El Pensamiento Medieval: Influencia de la Iglesia y Filosofía de San Agustín

BLOQUE II

EL PENSAMIENTO MEDIEVAL

La Edad Media es un periodo histórico de la civilización occidental (europea), comprendido entre los siglos V y XV. Se inicia tras la caída del Imperio Romano de Occidente y finaliza con el descubrimiento de América en 1492.

El pensamiento medieval se caracteriza principalmente por el uso que la teología hace sobre la filosofía, de modo que el pensamiento religioso desplaza al verdadero pensamiento filosófico.

En los siglos finales del Imperio Romano de Occidente, el cristianismo era la religión oficial del Imperio y de gran parte de Europa. Cuando cae el Imperio Romano, Europa se fragmenta políticamente, pero la Iglesia Católica fue la única institución que se mantuvo vigente, lo que propicio que se volviera aún más fuerte y potente. Es así como se convirtió en uno de los agentes más relevantes de la época medieval, tanto por su influencia espiritual como por ser una institución jerarquizada y fuerte que poco a poco conseguía más poder.

Dado el poder que la Iglesia Católica tenía, los principios del catolicismo influían en todos los aspectos de la vida medieval (en la sociedad, en la economía, en las familias, etc.).

¿Por qué la Iglesia Católica tenían tanta influencia?

• La fe cristiana en Europa occidental era única y estaba unida (empieza la desunión con la Reforma protestante en el siglo XVI, iniciada en Alemania por Martin Lutero. Fue seguida por la Reforma anglicana, iniciada en Inglaterra en el siglo XVI por el rey Enrique VIII).
• La cultura predomina en el clero (la población en general era ignorante, excluyendo a la nobleza)
• Existía una estrecha conexión entre la Iglesia y el poder civil (reyes, gobiernos, etc.).
• La organización eclesiástica era eficiente y contaba con una severa disciplina.
• La Iglesia iba ganando más poderío económico (más propiedades, cobros, no pagos, etc.).

¿Qué medios de control utilizaba la Iglesia Católica para mantener su poder?

• La excomunión: separar a una persona de la comunidad cristiana.
• El interdicto: sanción religiosa que recaía sobre un territorio (provincia, estado, etc.).- La Inquisición: existía un tribunal encargado de combatir las herejías.

De todos ellos el más duro y el más conocido es la Santa Inquisición, un organismo eclesiástico cuya misión era perseguir, juzgar y castigar a todos aquellos que eran acusados de herejía. Todo con la finalidad de impedir el ingreso de otras religiones al territorio y para consolidar su poder e influencia.

¿Qué es la herejía?

Cualquier creencia que contradiga una doctrina religiosa. Por eso, la Inquisición perseguía a los herejes, porque estaban en desacuerdo con el catolicismo.

No hay que confundir herejía con apostasía y con blasfemia. La apostasía consiste en renunciar o abandonar formalmente una religión. La blasfemia es una injuria, ofensa o falta de respeto hacia un aspecto o elemento de una religión.

FILOSOFÍA Y RELIGIÓN. El encuentro entre la filosofía y el cristianismo.

La religión cristiana se presenta desde un principio como una auténtica y completa verdad religiosa, sin explicaciones ni relaciones filosóficas, basada solamente en los mensajes de Cristo (amor, salvación, etc.). Cuando algunos filósofos se convierten al cristianismo, en el siglo II d.C., empieza a establecerse una relación entre el cristianismo y la filosofía, y empieza también a plantearse el problema de la compatibilidad entre ambos.

¿Es compatible la fe con la razón?

Esta cuestión se convierte en el tema principal durante la Edad Media. Hasta entonces, para llegar a conocer el bien, lo verdadero, se empleaba la razón. La pregunta que se empieza a plantear es si se puede conocer el bien y lo verdadero a través de la fe y a través de las Sagradas Escrituras. Si las materias objeto de la filosofía empiezan a tratarse y estudiarse desde el cristianismo, ¿qué papel juega entonces la filosofía?, ¿qué pasa si se llega a conclusiones incompatibles o contrarias? Si bien al principio no se quería conciliar ambas posturas, posteriormente surge una tendencia de la que surgen posiciones favorables a compaginarlas. Dentro de estas posiciones destacan las de San Agustín y Santo Tomás.

Esta nueva situación supone un cambio en la historia de la filosofía, pues el cristianismo planteó a la filosofía cuestiones y problemas nunca antes planteados.

Filosofía griega y cristianismo

La influencia de la filosofía en el cristianismo, al igual que la influencia del cristianismo en la filosofía, es tan importante que se ha llegado a hablar de la "helenización del cristianismo" y de la "cristianización de la filosofía".

• El cristianismo tuvo que afrontar cuestiones filosóficas y adaptar los pensamientos filosóficos a la explicación de sus creencias, para que fueran más creíbles o comprensibles.
• Los filósofos tuvieron que afrontar cuestiones ajenas y novedosas.

Algunas de esas cuestiones que ambos tuvieron que afrontar fueron:

1. Dios y la Historia.

CRISTIANISMO Dios es providente y se ocupa de los asuntos humanos y de la marcha de la Historia.

FILÓSOFOS GRIEGOS Algunos filósofos griegos ya hablaban de la existencia de un "ser" sin ser denominado "Dios". (Inteligencia Ordenadora para Anaxágoras, Demiurgo para Platón, Primer Motor Inmóvil para Aristóteles).

Dios forma parte de la Historia, Dios se hizo hombre. Este hecho histórico es el centro de la historia, todo adquiere significado y sentido con este hecho.

La divinidad no implica que un dios también sea un hombre. Un dios no puede tener una relación directa con el mundo.

Tiene una visión lineal del tiempo, la historia tiene principio y fin.

2. Cristianismo y verdad.

CRISTIANISMO Dios revela al hombre la verdad a través de las Sagradas Escrituras.

FILÓSOFOS GRIEGOS Los filósofos siempre han buscado la verdad pero nunca han creído haber alcanzado la verdad absoluta.

Dios se presenta como la Verdad Absoluta.

Existe una variedad de escuelas filosóficas y todas parten de la idea de que nadie posee la Verdad Absoluta.

3. Monoteísmo.

CRISTIANISMO Dios es único, verdadero trascendente en el mundo.

y

FILÓSOFOS GRIEGOS Dios sólo es entendible como orden racional.

4. Creacionismo.

CRISTIANISMO Dios crea el mundo a partir de la nada. Dios tiene un poder ilimitado.

FILÓSOFOS GRIEGOS Las cosas se crean a partir de una realidad preexistente (arjé). Desde Parménides se considera un principio incuestionable que las cosas surjan de la nada.

5. Omnipotencia.

CRISTIANISMO Sólo un Dios omnipotente puede ser creador y único.

FILÓSOFOS GRIEGOS No aceptan un Dios creador, ni único, ni omnipotente.

Sólo un Dios omnipotente puede hacer milagros.

La naturaleza sigue unas leyes. Los milagros no tienen explicación racional y un dios no puede alterar el orden de la naturaleza.

6. Cristianismo y concepción del hombre.

CRISTIANISMO El hombre está hecho a imagen y semejanza de Dios.

FILÓSOFOS GRIEGOS El arjé del hombre no puede venir por la creación de Dios.

El alma es inmortal y cuando muere el cuerpo el alma resucita.

Algunos filósofos no aceptan la inmortalidad del alma (Aristóteles: cuando muere el cuerpo muere el alma). Algunos filósofos son más partidarios de la reencarnación o transmigración (Platón).

TEMA 5

SAN AGUSTÍN

1. SU VIDA

Agustín de Hipona (Tagaste, 354, Hipona, 430. Ambas poblaciones pertenecen actualmente a Argelia, norte de África), fue un escritor, teólogo, filósofo cristiano y obispo de Hipona. Es considerado el primer gran pensador del cristianismo y uno de los Padres de la Iglesia Católica. Desde joven mostró ciertas inquietudes y una búsqueda incansable de la verdad, pasando por varias escuelas filosóficas. En el año 383 viaja a Roma movido por una gran motivación intelectual, y posteriormente se traslada a Milán. Es allí donde se convierte al cristianismo (año 385). Estudio e interpretó el Antiguo Testamento y encontró en la Biblia la fuente de la fe. En el año 386 se retiró para dedicarse exclusivamente al estudio y a la meditación. En el año 391 regresa a Hipona y le proclaman obispo en el 395. Su vida episcopal, al igual que la teológica y filosófica, fue de gran importancia y variedad, dedicándose principalmente a predicar, resolver los problemas que le planteaban los fieles y enfrentarse o debatir con otras religiones o doctrinas.

2. LA ÉTICA

Según San Agustín, todos los hombres buscan la felicidad y esto sólo es posible a través de Dios. Los bienes del mundo terrenal son limitados y nunca llegarían a satisfacer la felicidad absoluta que busca el hombre, por eso debe buscar el Bien absoluto que le lleve a la felicidad absoluta, y ese Bien absoluto es Dios.

El hombre debe vivir conforme a la ley de Dios. La ley de Dios es la ley eterna, la ley natural. Conocer a Dios implica conocer su ley. La ley de Dios también es la voluntad divina, y la recta voluntad es la que se mueve por un amor bueno que es la caridad, que conduce al hombre hacia Dios.

Para llegar a Dios, el hombre debe guiarse en la vida por la virtud. Sin embargo, la virtud no es suficiente, y también necesitará de la gracia divina: ayuda divina para que el hombre sea y actúe conforme a la ley de Dios.

Recuerda San Agustín que el alma del hombre está dañada por el pecado original, y por eso necesita la virtud y la gracia divina para llegar a conocer a Dios y por tanto llegar a la felicidad absoluta.

El cristianismo presenta a un Dios que premia a los buenos y castiga a los malos, por lo que es un Dios que imparte Justicia divina. Pero antes de que Dios imparta su justicia, el hombre elegira hacer el bien o el mal. Si el hombre no tiene esa elección no tendría sentido la salvación en base a las buenas o malas acciones.

¿Cómo influye la gracia divina en la elección del hombre para hacer el bien o el mal?

San Agustín contesta a esta pregunta diferenciando entre el Libre albedrío y la Libertad.

• El libre albedrío es la capacidad de elección del bien y del mal. Por culpa del pecado original, el hombre se inclina hacia las pasiones, es tentado por el mal, es débil y es capaz de hacer el mal. Con la gracia divina, el hombre es capaz de hacer el bien.
• La libertad es la elección del bien con la ayuda de Dios, con la gracia divina. Es Dios quien ayuda al hombre a elegir hacer el bien.

¿Qué es el mal?

San Agustín hace la siguiente clasificación:

• El mal metafísico ontológico. El mal realmente no existe. No es una realidad, sino que es la ausencia del bien. Por tanto, si no es, no ha sido creado por Dios.
• El mal moral. Es el pecado, y todo pecado es consecuencia del pecado original. El pecado original es el origen del resto de pecados que comete o puede cometer el hombre. Este mal procede del libre albedrío del hombre y por tanto no es atribuible a Dios.
• El mal físico. Es el mal derivado de la enfermedad, del dolor, del sufrimiento y de la muerte. El cristianismo encuentra en él un sentido cristiano: sufrir es una manera de parecerse a Cristo, de acercarse a Cristo, quien padeció y sufrió por los hombres.

3. LA REALIDAD

Según San Agustín, todo ha sido creado por Dios, por tanto, toda la realidad es obra de Dios.

La creación es un concepto teológico que defiende que Dios crea todas las cosas desde la nada. Lo que no existía, existe gracias a Dios. La creación es posible por la contingencia de los seres (contingencia significa que puede o no puede existir), por tanto, los seres (las cosas, etc.) pueden o no pueden existir, no es necesario que existan, y aún así, existen. Por tanto, si existen es porque así lo ha querido Dios. Si los seres existen cuando no hay necesidad de que existan, la creación es un acto voluntario de Dios, todo lo que Dios ha creado es porque así lo ha querido.

Dios es eterno, no está sujeto al tiempo ni al espacio, por eso la creación también es atemporal, y el tiempo empieza con ella.