El despertar religioso en primaria: evolución de la fe y moralidad infantil

El Despertar Religioso en Primaria

Unidad de la persona humana y evolución de la religiosidad

Afirmamos que la persona humana es una unidad y que la madurez psicológica se alcanza con el crecimiento armónico de cada una de las dimensiones del niño. La evolución de la religiosidad se enmarca en la evolución psicológica general del individuo, desarrollandose gradualmente durante el proceso evolutivo. La psicología de la religión se dedica a conocer dicha evolución y estudia la vivencia experiencial del sujeto, la manera personal que tiene el individuo de vivir la relación religiosa. La tarea de la psicología de la religion es emitir juicios de valor psicológico sobre la conducta religiosa, de manifestar los factores que condicionan su génesis y su estructuración, las motivaciones que la atraviesan, las intenciones que lo animan, los aspectos perceptivos, emotivos, afectivos, decisionales que la caracterizan, los conflictos que bloquean su desarrollo. Una persona autónoma es el sujeto que, habiendo evolucionado desde el nacimiento, ya no se conforma necesariamente con las convenciones sociales y ya no depende de sus tendencias e inclinaciones personales sino que se basa en imperativos morales que determinan sus acciones cotidianas. La religiosidad, dependencia más o menos consciente que una persona con una divinidad/Dios y el trascendente, presenta fundamentalmente tres núcleos:

• La fe (sistema de convicciones y motivacionales).
• La experiencia religiosa (implicación emotiva)
• La práctica religiosa (ritualidad y organización social)

El despertar de la fe

El despertar de la fe, más particularmente la estimulación de las necesidades de amor y de significado, se convierte en una etapa indispensable para la manifestación de sus necesidades espirituales. Esta se opera al ritmo de sus relaciones con el medio inmediato. 1Juan Pedro Castellano Rico Pedagogía y Didáctica ERE Bloque 1 Psicología Religiosa

• La necesidad de amar, continuación de la precedente, emerge entre los 12-18 meses.
• La necesidad de comprender nace alrededor de los 3-4 años, con la curiosidad que caracteriza a la primera infancia.
• La necesidad de esperar llega antes de los 3 años, gracias a la experiencia de amor y de atenciones de los padres que lo liberen del sentimiento de abandono o de falta de valor personal.
• La necesidad de diferenciación aparece entre los 2/3 años cuando el niño descubre que tiene necesidad de afirmarse y oponerse frente a las personas que lo rodean.

La evolución religiosa del niño - niña de educación primaria

La inteligencia operativa concreta (7 a 11 años)

El niño es capaz de coordinar en su pensamiento diversas perspectivas, volver al punto de partida de sus operaciones mentales (reversibilidad) y extraer conclusiones lógicas, aunque sólo en relación con tareas concretas no puede seguir el discurso si se sustituyen los números por las letras. En la perspectiva del conocimiento social y de la psicología moral. Piaget opina que es en esta fase cuando el niño puede ya ver las cosas desde el punto de vista del otro y ser capaz de una moral de la reciprocidad y de la cooperación, en sustitución de la anterior moral heterónoma de la dependencia.

La inteligencia operativa formal, capaz de deducciones hipotéticas (11 a 12 años)

El adolescente, en algunos campos concretos, puede llevar a cabo los anteriores procesos mentales en el marco de las reglas universales de la lógica formal y teniendo en cuenta diversos puntos de vista, basándose ya en conceptos más abstractos, sometidos a al comprobación de las reglas más generales de la lógica formal y de las matemáticas y prescindiendo de la realidad visible, material. Así puede perfilar ideales y teorías, puede confrortarlos con los hechos y exponer principios morales generales. 2Juan Pedro Castellano Rico Pedagogía y Didáctica ERE Bloque 1 Psicología Religiosa

El desarrollo de la dimensión espiritual y religiosa

Los rasgos mágicos que pueden perdurar en esta fase son:

• Sentimientos de justicia inmanente (vinculación del mal cometido a un castigo inmanente), con el peligro de vincular el castigo inmanente a Dios)
• Intencionalismo protector. A medida que decrece el intencionalismo punitivo aumenta el protector. . El niño ve la omnipotencia y protección divinas desde una perspectiva egocéntrica; la oración es omnipotente, porque Dios está a su servicio.
• Carácter mágico de los sacramentos. . El aspecto animista es tan fuerte que condiciona la relación con Dios y la llena digestos y formulas mágicas: Dios debería comportarse según unas determinadas actitudes u oraciones.

Dónde poner el acento

El horizonte educativo de los niños y niñas de Educación Primaria se abre más allá de la familia. La escuela se convierte en un lugar educativo privilegiado tanto por el tiempo que el niño pasa en la misma, como por la oportunidad de encontrarse con nuevos conocimientos, con nuevos amigos, con diversos educadores. . Es un momento muy oportuno para aprender bien los contenidos conceptuales del Área de Religión. Como el alumno no capta plenamente las ideas abstractas, conviene presentar el mensaje cristiano a través de hechos (bíblicos, litúrgicos, eclesiales ... ). Su progresiva madurez le abre a profundizar los conocimientos religiosos, le ayuda a tomar conciencia de los mismos y le invita a dar una respuesta suficientemente personalizada. La religión es todavía antropomórfica, aunque va prescindiendo de las formas más materiales y simplistas. Los relatos religiosos, alimentados por la imaginación, la emoción y la fantasía, dejan una profunda impresión y suscitan una participación emotivo-afectiva de gran importancia para futuras experiencias religiosas personales. A partir de los 3Juan Pedro Castellano Rico Pedagogía y Didáctica ERE Bloque 1 Psicología Religiosa relatos, ya es posible una primera síntesis elemental del hecho religioso y de la propuesta cristiana, no fundamentada racionalmente pero suficientemente articulada y coherente. El lenguaje evocativo facilita la comprensión del tema de los símbolos y de los sacramentos. Es el momento de hablar de la historia de la salvación y de las figuras religiosamente significativas. Actúan como modelos que imitar y sugieren respuestas a la búsqueda de sentido vital.

Modelos teóricos para la comprensión

Dedicaremos las páginas siguientes a presentar el proceso de la evolución moral y religiosa que realiza el niño hacia la madurez deseable. Antes, sin embargo, nos fijaremos en unos modelos teóricos que nos permitan profundizar en los procesos de construcción de la personalidad moral. La madurez moral ha sido descrita por Piaget y Kohlberg. Piaget habla de un tránsito progresivo de la heteronomía a la autonomía; Kohlberg describe la transformación desde la exterioridad a la interioridad. Ambos caracterizan la evolución hacia una madurez moral (que corresponde a la madurez cognitiva y afectiva) por un desarrollo en estadios sucesivos e integrativos.

La teoría genetica cognitiva y estructural (Jean Piaget)

El desarrollo es el resultado de un proceso de construcción por el que el niño va edificando y corrigiendo (acomodación) activamente, a lo largo de etapas de creciente complejidad, los esquemas a través de los cuales interpreta el medio ambiente y actúa sobre él (asimilación). La teoría de Piaget se ocupa de la evolución del conocimiento lógico-matemático y científico y afirma que, después de una fase previa sensoriomotriz que dura desde el nacimiento hasta alrededor de los dos años, los niños van adquiriendo activamente, con la edad, una capacidad mental cada vez más reflexiva, más móvil, más abstracta, más compleja y más lógica. 4Juan Pedro Castellano Rico Pedagogía y Didáctica ERE Bloque 1 Psicología Religiosa Piaget presenta el esquema como el elemento básico de las formas de pensamiento. Cuando los esquemas empiezan a organizarse se convierten en reflejos. Más adelante, cuando el niño busca respuesta a sus necesidades nacen los esquemas de acción. Cuando estos se hacen complejos e integrados se puede empezar a hablar de estructuras de conocimiento. Se habla de operaciones mentales -esquemas de acciones interiorizados y que se agrupan en totalidades- cuando funciona la lógica. Tal proceso es posible mediante el proceso de equilibrio (cada progreso del niño en su desarrollo intelectual proviene de un desequilibrio que lo pone en situación de iniciar otro proceso de equilibrio), el cual comporta las funciones de organización y de adaptación. La adaptación se articula en los procesos de asimilación (acciones incorporadoras de nuevos objetos a las estructuras ya existentes) y de acomodación (el proceso continuo de ajuste para entrar en contacto con el mundo que lo rodea). El proceso de equilibrio va pasando desde los esquemas reflejos hasta las estructuras de operaciones formales más sofisticadas a través de unas etapas que, integrándose las posteriores con las anteriores, van configurando toda la evolución de la inteligencia del niño.

• Período sensoriomotor (0-2 años).
• Período preoperatorio (2-6 años).
• Pensamiento simbólico y preconceptual (2-4 años).
• Pensamiento intuitivo (4-6 años).
• Período de las operaciones concretas (7-11 años).
• Período de las operaciones formales (desde los 11/12 años).

El enfoque cognitivo-evolutivo de la educación moral (L. Kohlberg)

La moralidad, para Kohlberg, es una de las áreas evolutivas fundamentales que constituyen al ser humano. La entiende como la capacidad de la persona de elaborar juicios morales, de comprender la idea de norma social y de presentar un comportamiento moral en función de dicha idea de norma. La estudia partiendo de la idea de estadio y de estructura: un estadio moral es una estructura de pensamiento que 5Juan Pedro Castellano Rico Pedagogía y Didáctica ERE Bloque 1 Psicología Religiosa posibilita una manera determinada de razonamiento y de comportamiento; estas estructuras vienen determinadas por lo que la persona considera valioso dentro de un problema moral o por los aspectos que la persona tiene en cuenta en el momento de emitir un juicio de valor. La obra de Lawrence Kohlberg es considerada como el intento más profundo de comprender el desarrollo moral desde el enfoque cognitivoevolutivo. Kohlberg distingue entre juicio y acción moral.

• El juicio moral es el marco lógico, teórico, la guía universal para entender la realidad y construir respuestas ante los conflictos con dicha realidad; es un proceso cognitivo a través del que se reflexiona, se revisan los propios valores y la percepción de la realidad para, posteriormente, emitir una respuesta.
• La acción moral es la actuación concreta que se produce ante una situación de conflicto moral.

Kohlberg plantea el tránsito evolutivo de la persona a través de seis estadios que lo llevan desde la simplicidad a la complejidad de la percepción de la realidad interpersonal. Los estadios se agrupan en tres niveles que indican el posicionamiento de la persona ante la realidad social.

• Nivel preconvencional (0-9 años)
  • estadio 1: moralidad heterónoma
  • estadio 2: individualismo, propósito instrumental e intercambio
• Nivel convencional (10-20 años)
  • estadio 3: expectativas interpersonales mutuas, relaciones y conformidad interpersonal
  • estadio 4: sistema social y conciencia
• Nivel posconvencional (desde los 20 años)
  • estadio 5: contrato social o utilidad y derechos individuales
  • estadio 6: principios éticos universales

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