Dinámica de la Comunicación Familiar del Instituto de Enlaces Educativos

Dinámica de la Comunicación Familiar

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MAESTRÍA EN CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN FAMILIAR TERCER SEMESTRE NLA CE LSNI

Tabla de Contenidos

02 EJERCICIO DIAGNÓSTICO ...... 03 Comunicación humana ...... 04 ORGANIZADOR GRÁFICO ...... 05 INTRODUCCIÓN .. ... 06 1.1 FUNDAMENTOS DE LA COMUNICACIÓN Y SU APLICACIÓN EN LA FAMILIA ...... 07 1.2 CONCEPTO DE COMUNICACIÓN HUMANA 24 1.3 COMUNICACIÓN INTERPERSONAL .. 31 CONCLUSIONES. 34 EJERCICIO 01 ... 35 INSTITUTO DE ENLACES EDUCATIVOS www.enlace.edu.mx academia@enlace.edu.mx

Ejercicio Diagnóstico

03 Ejercicio Diagnóstico EN ESTA ACTIVIDAD SERÁ NECESARIO:

• Identificar la diferencia de la comunicación humana con otros seres vivos
• Reconocer el concepto de Comunicación
• Identificar la importancia de la comunicación en la familia
• Reconocer el concepto de diálogo familiar
• Identificar la importancia de la presencia de los padres ante el uso de algún medio de comunicación

V Nº DE PREGUNTAS 5 TIEMPO ESTIMADO PARA REALIZACIÓN 50 min Para responder esta actividad ingresa a la plataforma y sigue las instrucciones. INSTITUTO DE ENLACES EDUCATIVOS www.enlace.edu.mx academia@enlace.edu.mx

Lección 1: Comunicación Humana

Lección 1: Comunicación humana INSTITUTO DE ENLACES EDUCATIVOS www.enlace.edu.mx academia@enlace.edu.mx

Organizador Gráfico de la Comunicación Humana

ORGANIZADOR GRÁFICO 05

Comunicación Humana: Intimidad, Expresión y Libertad

COMUNICACIÓN HUMANA Intimidad, capacidad de expresión y libertad

Sentido de la Comunicación y Necesidad de Compartir

Sentido de la comunicación Necesidad de compartir

Elementos de la Vida Social y Acciones Expresivas

Elementos de la vida social Tipo de acciones expresivas

La Comunicación en el Matrimonio

La comunicación en el matrimonio INSTITUTO DE ENLACES EDUCATIVOS www.enlace.edu.mx academia@enlace.edu.mx

Introducción a la Comunicación Familiar

06 INTRODUCCIÓN A principios de la década de los 90, comenzó a vivirse en México un cambio substancial en la concepción de la fami- lia, pasando ésta de un modelo integrado, con un tiempo claro para la convivencia, con una definición de roles tradi- cional: hombre-proveedor y mujer-ama de casa a un modelo diferente. Hoy, tanto el hombre como la mujer, requieren de más tiem- po para progresar en el trabajo, por lo cual hay menor con- vivencia y se requiere de mayor autonomía. La madre se convierte en coproveedora y el hombre comienza a ayudar en las labores del hogar. Esto ha propiciado que en esa adap- tación a la nueva realidad, haya una ruptura de la comunica- ción, pues tanto el hombre como la mujer están aprendiendo como afrontar una realidad novedosa y con múltiples retos. En todas las relaciones interpersonales, la comunicación es una condición esencial para que ésta se dé de la mejor ma- nera. La vida en familia es comunicación, la relación entre pareja; entre padres e hijos; y entre hermanos es diálogo. El amor que une a los miembros de una familia tiene como condición la comunicación. Mediante el encuentro y el diálogo inter- personal, un "yo" abre su interioridad, li- bremente, y la traslada a la intimidad de un "tú", por cuya virtud acaban por constituir- se en un "nosotros". Dicho de otra forma, lo que se comunica, une; lo que une, permite compartir la existencia, y la coexistencia en- tre dos personas -las vidas vinculadas y en- tretejidas- hace que ambas se identifiquen en la comunión interpersonal (Polaino-Lo- rente. & Martínez, C., 1999). Sin embargo, en la vida de familia siempre se presentan oca- siones difíciles en donde la comunicación se obstaculiza, se agota o desaparece. En estas situaciones es difícil encontrar una respuesta para la pregunta: ¿ como proceder para me- jorar la dinámica de nuestra comunicación? La finalidad de incluir esta materia dentro del plan de estudios es: ayudar en el proceso de autorreflexión o de autoevaluación, a fin de mejorar la comunicación en la familia. INSTITUTO DE ENLACES EDUCATIVOS www.enlace.edu.mx academia@enlace.edu.mx

Fundamentos de la Comunicación y su Aplicación Familiar

07 1.1 FUNDAMENTOS DE LA COMUNICACIÓN Y SU APLICACIÓN EN LA FAMILIA Los fundamentos antropológicos de la comunicación humana requieren de la comprensión de algunos conceptos en torno a lo que significa el ser hu- mano y las notas que lo caracterizan y singularizan. 1. En la exposición que sigue, nos fundaremos en el texto del profesor Yepes (1996), antes aludido. Intimidad, capacidad de expresión y libertad Hay un primer concepto importante. Según afirma Yepes (1996)1 citado por Polaino-Lorente y Martínez (1999, p. 24), la inmanencia es una de las notas que caracterizan a los seres vivos . El término inmanencia significa «permanecer dentro , estar en el interior , pues lo inmanente es lo que se guarda y queda en el interior». Así, cuando una persona lee, el contenido de la histo - ria leída se arraiga en él, echa raíces en el lector, grabándose en su memoria . En este sentido , se dice que lo inmanente que - da. Los seres no vivientes no poseen la capacidad de apropiarse de lo que les ocurre. La conducta del ser humano comporta un «enriquecimiento personal », en la misma medida en que lo que sucede en su vida pasa a formar parte de él. INSTITUTO DE ENLACES EDUCATIVOS www.enlace.edu.mx academia@enlace.edu.mx

Grados de Inmanencia en el Comportamiento Humano

08 Pero conviene diferenciar entre las diversas formas de «que- darse con lo vivido». Según Yepes, en función del grado de inmanencia del comportamiento de los seres vivos podemos clasificar los diversos grados de vida: comer es menos inma- nente que refunfuñar (esto no es sólo una función orgánica), y refunfuñar es menos inmanente que pensar "Fulanito no me ha saludado". Los animales realizan operaciones más in- manentes que las plantas, y el hombre tiene capacidad para comportarse de modo más inmanente que los animales. Los hombres realizan diversas operaciones con distinto grado de inmanencia. Así, por ejemplo, ciertas funciones superiores del ser huma- no como el conocimiento intelectual y el querer, al no ser materia visible y tangible, no poseen una expresión orgáni- ca -como, por ejemplo, el bajo nivel de glucosa en el fluido sanguíneo en relación a la sensación de hambre -: son «inte- riores». Solamente conoce lo que una persona quien quiere, quien posee ese querer. El único modo de transmitir el que- rer y ponerlo en común con otros, es a través del comporta- miento, sea éste verbal o gestual. Nadie puede saber lo que yo estoy pensando hasta que se lo comunique, sencillamen- te «porque está dentro de mí». Sólo mi decisión puede hacer externo lo que, «a priori», antes de actuar de ningún modo, es interno, está en mi interior. Así, pues, el primer concepto antropológico que se desve- la, en lo que acabamos de afirmar, es el de intimidad. "La intimidad hace referencia a un dentro que sólo conoce uno mismo. Mis pensamientos no los conoce nadie, hasta que los digo. Tener interioridad, un mundo interior abierto para mí y oculto para los demás, es intimidad: una apertura hacia dentro " ( Yepes , 1996 como se cita en Polaino - Lorente y Martínez, 1999). INSTITUTO DE ENLACES EDUCATIVOS www.enlace.edu.mx academia@enlace.edu.mx

La Intimidad y su Manifestación

09 La intimidad -continúa el autor ci- tado- es el grado máximo de inma- nencia, porque no es sólo un lugar donde las cosas quedan guardadas para uno mismo sin que nadie las vea, sino que además es, por así decir, un dentro que crece, del cual brotan realidades inéditas, que no estaban antes: son las cosas que se nos ocurren, planes que ponemos en práctica, invenciones, etc. Ahora bien, todo lo que uno posee en su interior, ya sea por aprendizaje o por creación imaginativa, tiende a salir fuera. Por ejemplo, cuando me siento feliz, toda una hermosa sinfonía de movimientos musculares perfectamente armonizados me llevan a expresar exteriormente lo que siento en mi interior. Y esto casi sin darme cuenta. En consecuencia, "la persona tiene una segunda y sorprendente ca- pacidad: sacar de sí lo que hay en su intimidad. A esto puede llamar- se manifestación de la intimidad" (Yespes,1996 citado por Polaino- Lorente y Martínez, 1999). La persona es un ser que se muestra a los demás, que manifiesta lo que tiene dentro, lo aprendido y lo creado: "es un «ente» que habla, que se expresa, que muestra lo que lleva dentro" (Yepes, 1996 como se cita en Polaino-Lorente y Martínez, 1999). La intimidad y la tendencia natural a su manifestación apuntan ha- cia la concepción del hombre como dueño de ambas. El hombre es dueño de sí mismo y de sus actos, pues puede decidir si exteriori- za lo que permanece en su interior y, por tanto, es el motor de su comportamiento. Esto pone de manifiesto que "la libertad es la tercera nota definito- ria de la persona y una de sus características más radicales: la per- sona es libre, vive y se realiza libremente, poseyéndose a sí misma, siendo dueña de sus actos" (Yepes, 1996 como se cita en Polaino- Lorente y Martínez, 1999). INSTITUTO DE ENLACES EDUCATIVOS www.enlace.edu.mx academia@enlace.edu.mx

La Capacidad de Dar y Aceptar

10 Expresar lo que uno es o lo que uno tiene es, de algún modo, ponerlo a disposición de otro, darlo. Ese es otro rasgo importante de la persona humana: la capacidad de dar. El ser humano es, en este sentido, expresivo, es decir, "capaz de sacar de sí lo que tiene, para dar o regalar. Sólo las personas son capaces de dar" (Yepes, 1996 como se cita en Polaino-Lorente y Martínez, 1999). El hombre es el único ser vivo que puede ser capaz y saber que da algo. Sólo el hombre entiende lo que significa dar. Pero, para que sea posible la donación de algo, es necesario que «alguien lo acep- te, que alguien se quede con lo que damos. A la capacidad de dar de la persona le corresponde la capacidad de aceptar, y aceptar es acoger en nuestra propia intimidad lo que nos dan. Por eso no hay dar sin aceptar, y no hay aceptar sin dar. Es decir, lo más alto de lo que es capaz la persona, el dar, exige otra persona que acepte el don. En caso contrario, el don se frustra». Pero, para que sea posible la donación de algo, es necesario que «alguien lo acepte, que alguien se quede con lo que da- mos. A la capacidad de dar de la persona le corresponde la ca- pacidad de aceptar, y aceptar es acoger en nuestra propia in- timidad lo que nos dan. Por eso no hay dar sin aceptar, y no hay aceptar sin dar. Es decir, lo más alto de lo que es capaz la persona, el dar, exige otra persona que acepte el don. En caso contrario , el don se frustra (Yepes , 1996 como se cita en Polaino-Lorente y Martínez, 1999). En ese mismo sentido, para que alguien dé al otro cónyuge, en el acto de la fundación de la pareja, es necesario que exista ese otro, el cónyuge, que acepte la donación, pues sin tal aceptación no puede fundarse ningún matrimonio. INSTITUTO DE ENLACES EDUCATIVOS www.enlace.edu.mx academia@enlace.edu.mx