Teorías de la Comunicación Social de la Universidad Rey Juan Carlos

TEORÍA/S DE LA COMUNICACIÓN

CURSO 2024-2025

TEMA 5. Otras teorías sobre la comunicación social (II) Profesor: Alejandro PeralesU Universidad Rey Juan Carlos

Los estudios culturales

Universidad Rey Juan Carlos

Los estudios culturales y la recepción activa

Como hemos visto, en la historia de las teorías de la comunicación muchos autores han ido reivindicando el papel activo de los públicos en la recepción: En esta posición destacan en los últimos años los llamados estudios culturales.

En Europa están muy asociados a la Escuela de Birminghan (Hall, Hoggart), que sigue muchos postulados de la Escuela de Frankfurt (Adorno, Horkheimer) sobre las industrias culturales, pero no su visión omnipotente de los medios para la manipulación de una audiencia-masa, ya que para ellos la cultura popular fragmenta y ofrece mecanismos de resistencia o de producción en el consumo (Certou).

Pueden mencionarse también los abordajes sociológicos y antropológicos de los estudios de la recepción de Radway, Morley y Silverstone, o los trabajos de Nightingale. Un trabajo que jugó un papel importante en los estudios de recepción es The Nationwide Audience, de Morley (1980), porque a través de un estudio empírico representó cómo grupos de receptores de distintas clases sociales, interpretaban un mensaje, poniendo de relieve la complejidad de esa recepción.u Universidad Rey Juan Carlos

Estudios culturales en Norteamérica e Iberoamérica

En su vertiente norteamericana, los estudios culturales de autores como Jensen, Ang , Llull y Fiske, que aplican los métodos de la etnografía como campo de la investigación a la reapropiación y resignificación de los mensajes difundidos en función del contexto cultural de la recepción, más allá de las intenciones del emisor.

Así se observa en los estudios sobre Dallas de Ang; la influencia de series como SWAT entre los policías, o la reinterpretación de los mensajes desde el feminismo o las comunidades afroamericanas y nativas.

En el caso iberoamericano, Martín Barbero, Orozco o García Canclini se apartan de la teoría de la dependencia, con sus estudios cualitativos sobre la audiencia, desarrollan conceptos como el de "comunidad interpretativa" o "polisemia", para indicar el papel activo de la recepción.

Estos estudios tienen en cuenta a los contenidos y a la audiencia, pero enfatizan los contextos dónde viven los receptores, porque son los que crean los marcos idóneos dentro de los cuales los mensajes adquirirán sentido.u Universidad Rey Juan Carlos

El programa de Martín-Barbero y la experiencia vital

El programa propuesto, especialmente en un autor como Martín- Barbero, se centra en el lugar de la recepción y los usos, en la lectura de «lo que pone el pueblo» en los consumos de las industrias culturales.

No se busca tanto medir los efectos de los mensajes en el conocimiento y comportamiento de la gente, sino cómo los integran en su propia experiencia vital.

Todos estos autores introducen la idea de que los individuos:

• utilizan los marcos sociales generales (lo macrosocial, incluyendo los mensajes difundidos por los medios: los informativos, las series y las telenovelas)
• para reconstruir sus interacciones en la vida cotidiana (lo microsocial), que se reflejan en las prácticas y rituales en sus relaciones horizontales con los padres, los hijos, los amigos, los compañeros de trabajo.u Universidad Rey Juan Carlos

Fenómenos culturales complejos e hibridaciones

Estos autores propusieron como ejes alternativos de análisis la focalización en el carácter complejo de los fenómenos culturales, así como las hibridaciones y mestizajes entre unos elementos originados en tradiciones culturales populares y otros provenientes de contextos muy diversos de las industrias mediáticas y la cultura de masas, como las telenovelas.

La práctica de la recepción implica una producción activa de significados llevada a cabo por los receptores. Es decir, implica la idea de que el significado no está, o no está solo incluido en las obras culturales, sino que surge como la labor discursiva de una comunidad interpretativa. De ahí que los investigadores se preguntan así por el poder hegemónico de los medios de comunicación.

El punto en común de estas investigaciones es que tenían como objeto el explicar la popularidad de un determinado contenido televisivo, utilizando un método de investigación cualitativo o etnográfico, y defendiendo el valor y la importancia de indagar sobre la cultura popular.u Universidad Rey Juan Carlos

Semiótica y estructuralismo en la comunicación

Aunque pertenece a un campo distinto, la semiótica o semiología puede relacionarse con el anterior por su incidencia en el significado. Se encarga de estudiar los signos y las formas en que se construye y se transmite el sentido durante la comunicación. Se divide en tres ramas principales: la sintáctica (reglas de formulación del mensaje), la semántica (análisis de los significados) y la pragmática (el uso social del lenguaje).

La semiología alcanza un gran desarrollo en el marco del estructuralismo, metateoría que analiza el sistema social a través de patrones que ordenan su desarrollo y en los que el lenguaje, como sistema simbólico, ocupa un papel central. El estructuralismo se desarrolla sobre todo en la lingüística, pero también en la antropología, en la psicología (psicoanálisis), la sociología, la filosofía y la comunicación.

Entre sus antecedentes se encuentran Locke, Saussure y Pierce, y entre sus autores más destacados en el campo de la comunicación puede citarse a Ducrot, Todorov, Barthes, Veron o Eco, muy conocido también por su Apocalípticos e Integrados ante la Cultura de Masas.

Su desarrollo posterior se plasma en el denominado análisis del discurso, que analiza el significado de cualquier texto (escrito, verbal visual) atendido a su macroestructura, con representantes como Van Dijk.U Universidad Rey Juan Carlos

Escuela de Toronto

Universidad Rey Juan Carlos

Enfoque tecnológico de la comunicación

Con antecedentes desde los años 30 del pasado siglo, se desarrolla en Canadá un enfoque teórico de la comunicación en el que los aspectos tecnológicos adquieren una importancia fundamental. Es conocido como Escuela de Toronto o Teoría del Medio.

Uno de sus primeros representantes, Innis, que en los años 50 relacionó los modos de comunicación y los tipos de sociedad no sólo atendiendo a su estructura económica, sino también a los sistemas de comunicación dominantes, afirmando que dichos sistemas han venido condicionando la organización social de todas las civilizaciones desde la Edad Antigua.

Innis (The Bias of communication) distingue entre los medios que tienden a la perduración, bien en el tiempo (comunicación oral, manuscritos) bien en el espacio (imprenta y medios electrónicos). Los primeros favorecen el monopolio del saber y la permanencia del orden social. Los segundos, su distribución y el cambio social.

En esa línea, Mcluhan, el representante más conocido de la Escuela de Toronto, afirma que el medio en sí afecta más al reajuste del receptor que el contenido que se transmite.u Universidad Rey Juan Carlos

Mcluhan y el determinismo tecnológico

Mcluhan autor de la conocida frase "el medio es el mensaje", recupera el concepto de "ecología de los medios", y concibe las tecnologías de la comunicación como prolongaciones de los sentidos y funciones cognitivas, permitiendo aumentar su potencia y extensión (Understanding Media).

Esto implica un determinismo tecnológico que condiciona la manera de conocer y experimentar el mundo; es decir, Cada tecnología favorece determinadas formas, contenidos y usos de la comunicación, y la invención y aplicación posterior de las tecnologías de la comunicación influyen en los cambios sociales.

Mcluhan, en las décadas que va de los 60 a los 90, establece, a partir de esta relación tecnológico-sensorial, tres eras civilizadoras:

1. La era prealfabética o sociedad oral.
2. La era alfabética o sociedad escrita.
3. La era electrónica o aldea global.u Universidad Rey Juan Carlos

Eras civilizadoras y medios calientes/fríos

La primera era sería dominada por el oído; en la segunda el sentido dominante sería la vista. Finalmente, en la era electrónica se produce la extensión de nuestro sistema sensorial global gracias a los medios electrónicos. En la "aldea global" se ha recuperado la posibilidad de la comunicación interpersonal cara a cara, pero no es un espacio reducido, sino a nivel planetario.

Mcluhan diferencio entre medios calientes y fríos (La Galaxia Gutemberg), en función de:

• La alta/baja "definición", o cantidad de datos que son transmitidos a través de ellos.
• El grado de participación pasiva/activa necesario de las audiencias para completar esos datos y que se produzca el reajuste y el proceso comunicativo.

La fotografía, el libro, la prensa, el cine, la radio son medios calientes, debido a su "alta definición" y a la baja participación que necesitan por tanto del público.u Universidad Rey Juan Carlos

Medios fríos e innovaciones tecnológicas

La caricatura, la conversación, el teléfono, la televisión, son, por el contrario, medios fríos. que dan un nivel de información bajo, pero que exigen la máxima participación de los receptores.

En este sentido, podemos decir que internet es un medio frío, aunque habría que diferenciar entre, por ejemplo, un vídeo de YouTube o la navegación a través de las redes sociales y el desarrollo de páginas webs con enlaces. (hipertextos). E incluso, en este último caso, dependiendo de que los enlaces sean internos o externos.

De Kerckhove, ya a finales e los 90 y en el siglo XX, introduce en en su reflexión las tecnologías de la información y la comunicación (TIC) y proponiendo el concepto de psicotecnología, por analogía con "biotecnología", incidiendo más en los aspectos cognitivos particulares o sociales ("inteligencia colectiva" colaborativa).

Piensa que innovaciones como la realidad virtual, las tecnologías 3D y la estimulación neurológica impliquen también el desarrollo de sentidos hasta ahora no extendidos como el tacto y el gusto.u Universidad Rey Juan Carlos

Sartori y el Homo Videns

Otros autores relacionados con el determinismo tecnológico Sartori (Homo Videns) considera que el homo sapiens es producto del leguaje y ha desarrollado su capacidad simbólica y reflexiva especialmente a través de la escritura, que alcanza su nivel máximo con la prensa. Incluso la radio permitió mantener esa capacidad simbólica porque se basa en el lenguaje, transmite con palabras permitiendo la representación mental de las cosas.

Pero la llegada de la televisión desde mediados del siglo XX ha generado otra cultura que supone la primacía de la imagen (de la representación, real o construida, de la primacía de lo visible sobre lo inteligible), afectando negativamente al conocimiento.

El homo videns es producto de la televisión, que atrofia nuestra capacidad de abstracción, y en consecuencia nuestra capacidad de saber y entender. Nos lleva al irracionalismo y nos hace más vulnerables a la manipulación.

Sartori deja, sin embargo, abierta la puerta para que la comunicación digital, que permite la recuperación de lenguaje (escrito y verba) pueda suponer integración positiva entre homo sapiens y homo videns.