Subculturas desviadas: genealogía histórica y práctica juvenil

Sociología de la desviación

GRADO EN CRIMINOLOGÍA

TEMA 6 Subculturas desviadas

Autor: Pedro F. R. Josa

UEMO universidad online UEMC Universidad Europea Miguel de Cervantes

TEMA 6 Subculturas desviadas

Unidad didáctica.

Tema 6: Subculturas desviadas

INDICE

1. PRESENTACION 3
2. OBJETIVOS. 4
3. ESQUEMA. 5
4. CONTENIDO 6

1. El estudio de las subculturas. ¡Error! Marcador no definido. 6 1.1. Genealogía histórica del término subcultura 6 1.2. La subcultura en la actualidad. 8 2. La práctica de las subculturas. 14 2.1. Genealogía histórica de las subculturas juveniles. 14 2.2. La construcción del desviado. 17 2.3. Tipos de subculturas. 20 V. RESUMEN 24 VI. GLOSARIO 25 VII. BIBLIOGRAFIA 26 VIII. ACTIVIDADES 277 IX. ANEXOS 28

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TEMA 6 Subculturas desviadas

I. PRESENTACIÓN

Cuando paseamos por nuestras ciudades salta a la vista la diversidad cultural que en ellas existe, no solo por la presencia de habitantes originarios de otros países, sino por la cantidad de grupos diferentes en torno a expresiones culturales muy dispares e incluso antagónicas. Esos grupos que hoy conocemos con el nombre de tribus urbanas, son subculturas producto de la desviación social. Por tanto, el presente tema completa al anterior al realizar un examen de las diferentes subculturas surgidas de la desviación social.

Para comprender mejor el fenómeno de las subculturas se expondrá en primer lugar una revisión de las distintas fases en las que se ha abordado su estudio, para percibir así la variedad de enfoques que ha suscitado su análisis. También se examinará el significado del término en la actualidad, cuando parece haber perdido parte de su pertinencia.

En segundo lugar, se aborda la realidad de las subculturas, es decir, cómo son en la práctica. Para ello se hará una breve exposición de las distintas subculturas que han ido surgiendo desde la década de 1940 hasta la actualidad, para a continuación describir los pasos de la carrera del desviado. Finalmente, se propondrá una tipología de subculturas, haciendo referencia a conceptos como contracultura y delincuencia.

Se trata pues, del tema que da por finalizada la asignatura y que completa de forma más específica un concepto sociológico tan importante para la criminología como el de desviación social.

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II. OBJETIVOS.

Los conocimientos y competencias que debe incorporar el alumnado en el proceso de aprendizaje para el presente tema responden a los siguientes objetivos de estudio:

• Conocer los diferentes enfoques en el estudio de las subculturas
• Concebir el fenómeno de las subculturas en la actualidad
• Distinguir las diferentes subculturas que han ido surgiendo a lo largo de la historia
• Describir las distintas fases de la carrera de un desviado
• Identificar los distintos tipos de subculturas

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III. ESQUEMA

El estudio de las subculturas

Genealogía histórica del estudio

Subcultura en la actualidad

Carrera delictiva

Subculturas desviadas

Tipos de subculturas

Construcción del desviado

Evolución

La práctica de las subculturas

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IV. CONTENIDO

1 .- El estudio de las subculturas

1.1. Genealogía histórica del término subcultura

Como señala Willians (2014, 109), "el concepto de subcultura ha sido profusamente utilizado para construir una comprensión sociológica de la desviación y la delincuencia", si bien también ha guardado relación con otros fenómenos sociológicos como la marginalización, la resistencia y los estilos de vida. De hecho, mientras la desviación fue una parte implícita en los primeros estudios sobre subculturas en Estados Unidos, en el continente europeo, en especial en la tradición británica, no ocurrió lo mismo.

Pero antes de señalar tales diferencias, es conveniente que analicemos cómo el concepto de subcultura ha evolucionado históricamente. Así, podemos señalar el siglo XVI como el inicio de la aparición de las subculturas desviadas a través de la literatura picaresca, donde sus protagonistas eran descritos como "miembros de la sociedad que eran entendidos sobretodo en términos de su diferencia respecto a la sociedad normal" (Willians: 2014, 110). Dichas historias eran una mezcla de novela criminal fantástica y campañas de educación ciudadana, donde entretenimiento y enseñanza iban de la mano para mostrar el modo de vida de las clases pobres, identificadas generalmente con la criminalidad. Hasta el siglo XIX no apareció en Inglaterra un estudio más serio sobre tales estratos de la sociedad, cuando los retratos aportados por el periodista Henry Mayhew se basaban no tanto en la ficción, como en el estudio de la realidad mediante la observación directa y las entrevistas con las clases bajas urbanas.

Precisamente, las dimensiones sociales de la vida urbana a principios del siglo XX fueron el foco de atención de los sociólogos de la Universidad de Chicago, ciudad que había crecido como pocas en Estados Unidos desde las últimas décadas del siglo XIX, hasta alcanzar los 2 millones de habitantes en 1910. Así, Robert Park fue de los primeros en describir cómo dicho desarrollo urbano afectaba a la organización social, que en su opinión, suponía el fin de la homogeneidad cultural a favor de la coherencia de pequeños grupos culturales, dada la heterogeneidad surgida del contacto de tantos seres humanos distintos entre sí.

Ese interés por lo que sucedía en las ciudades llevó a los sucesores de Park a estudiar de forma directa las subculturas urbanas, llegando a la conclusión de que la desviación, lejos de responder a una fuente patológica, tenía su raíz en fenómenos sociales, como intentó demostrar Frederick Thrasher a finales de la década de 1920 con su estudio sobre bandas juveniles. Para Thrasher, "las bandas no estaban formadas por una anormalidad psicológica, sino por una

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sociabilidad y un sentido compartido de aventura y entusiasmo" (Willians: 2014,112). De ese modo, para los primeros representantes de la Escuela de Chicago, la relación del desviado con su grupo era de tipo orgánica, es decir, representativa a un nivel cultural y no biológico. Clifford Shaw lo expresó en 1930 con las siguientes palabras:

"el ser humano es un miembro del grupo social como un espécimen de él, no primariamente, si acaso, por su psique y temperamento sino a razón de su participación en sus propósitos y actividades. Mediante la comunicación y la interacción el individuo adquiere el lenguaje, la tradición, los estándares y las prácticas de ese grupo" (Shaw, Willians: 2014,113)

Al fijarse más en la función o disfunción de la cultura y la acción social para solventar los problemas de la vida moderna, en lugar de enfatizar el carácter problemático de las relaciones entre los grupos desviados y la sociedad normal, estos estudios abrieron la puerta al surgimiento de la teoría de la tensión ya estudiada en el anterior Tema, y que en esencia señala la falta de equilibrio en las sociedades modernas entre objetivos y medios.

De ese modo, el trabajo de Merton devino crucial para el estudio de las subculturas durante las décadas de 1940 y 1950, así, Albert Cohen sostuvo que para que una subcultura emergiera era necesaria "la existencia, en interacción efectiva entre ellos, de un número de actores con problemas similares de asimilación" (Cohen, Willians: 2014,114). Así entendidas, las subculturas no se crean para alcanzar los objetivos culturales de la sociedad, como pensaba Merton, sino para justificar no alcanzarlos, lo que puede derivar en una definición positiva de la desviación, e incluso de la delincuencia.

Desde la Universidad de Birmingham emergió en las décadas de 1960 y 1970, de la mano del Centro Contemporáneo de Estudios Culturales, una corriente de estudio basada en el marxismo y el estructuralismo, que, alejada del concepto de desviación y de los métodos de trabajo de campo, basó su investigación sobre las subculturas en el concepto de resistencia, desarrollado por Gramsci y Althusser, y en la semiología, con su interés en la asignación de nuevos significados a símbolos culturales clave de nuestra sociedad. De esa forma, "las subculturas no fueron entendidas en términos de tensión psicológica ni desviación, sino más bien como formas de resistencia colectiva a la hegemonía cultural con base clasista" (Willians: 2014, 116). Mientras que la sociedad reaccionaba ante el surgimiento de esas subculturas de tres modos distintos, a saber: rechazandolas, marginalizándolas o apropiándose de sus significados de resistencia.

Este enfoque fue el predominante hasta la década de 1990, cuando surgieron numerosas críticas en torno a sus postulados, al constatarse que muchas de las nuevas subculturas ponían en tela de juicio su relación con las clases sociales y el estilo. Se inició entonces su relación con el postmodernismo, y "el estilo subcultural no fue entendido más como una representación de la tensión ideológica entre los jóvenes de clase trabajadora" (Willians: 2014, 117), sino que marcó el

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comienzo de estudios basados en el hedonismo, al afirmación y la celebración de la voluntad, en lugar de la impotencia. Así, el trabajo de Sarah Thornton, recuperando el espíritu de la obra de Becker, recobro la tradición estadounidense para remarcar las preocupaciones emocionales de búsqueda de autenticidad y estatus entre los miembros de las subculturas, entendidas como movimientos conscientes de participación más allá de las tensiones de clase.

En los trabajos de finales de la década de 1990 se habló incluso del anacronismo del término subcultura aplicado a la realidad juvenil en el cambio de siglo. Para Andy Bennet "las agrupaciones que han sido tradicionalmente teorizadas como subculturas coherentes han de ser entendidas mejor como series de reuniones temporales caracterizadas por fronteras fluidas y membresía flotante" (Bennet, Willians: 2014, 119), surgiendo términos como post-subcultura o neo-tribu.

De todos modos, la noción de subcultura en relación a la desviación continúa siendo relevante en criminología, donde se utiliza analíticamente para referir valores transgresivos y estilos y comportamientos de delincuentes, frecuentemente relacionados con la clase, la raza y el género, como sucedía en la primera Escuela de Chicago. El que la criminología sea el último reducto de semejante relación se debe para Willians (2014, 120) a tres razones principales:

• La desviación es hoy entendida por la mayoría de los académicos como un proceso al servicio del poder, tal y como sostuvo a mediados del siglo pasado el paradigma del construccionismo social.
• La importancia teórica del Centro Contemporáneo de Estudios Culturales, que recordemos, rechazaba la noción de desviación en relación a las subculturas.
• Los estudios modernos de subculturas se centran en grupos marginales y no- normativos, donde la desviación es un concepto tangencial, dependiendo más bien su estudio de discursos político-económicos.

1.2. La subcultura en la actualidad

Para entender lo que significa hoy en día la noción de subcultura es conveniente que antes tomemos en consideración las premisas centrales del esquema que sobre la desviación realizó Durkheim:

• "A mayor el grado de similaridad social (homogeneidad) existente en una sociedad dada, mayor la probabilidad de consenso en la definición de metas (objetivos, propósitos) así como en la elaboración de normas y medios para la consecución de las mismas y menor el grado de desviación social" (Silva: 1969, 60)

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