La cultura en la tradición marxista: ideología y medios de comunicación

La cultura en la tradición marxista

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Un ejemplo con el cual podemos analizar el rol de la ideología y la posibilidad de su difusión masiva, es la lucha que pudo observarse en nuestro país entre el kirchernismo y el Grupo Clarín. En esta lucha se evidenció la centralidad de la imagen y la difusión ideológica de un lado y del otro, así como el rol estratégico que tienen los medios de comunicación.

PDF Postales de la "guerra" entre el kirchnerismo y los medios de comunicación.pdf 1 558.6 KB

La tradición marxista tiende a homologar la cultura a la ideología, y la ubica en el nivel superestructural. Los autores enmarcados en la línea marxista abordan la cultura en función de su contribución a la dinámica de la lucha de clases (desde una perspectiva políticamente valorativa). A continuación, destacamos una frase de Althusser (s.f.), uno de los principales exponentes sobre ideología, y te preguntamos ¿qué piensas acerca de lo que dice el autor?"La ideología representa la relación imaginaria de los individuos con sus condiciones reales de existencia" (Althusser, s.f., https://perio.unlp.edu.ar/teorias2/textos/m3/althusser.pdf).

Para continuar, proponemos un recorrido por el pensamiento de los referentes más relevantes del marxismo, que dan cuenta sobre el rol de la cultura entendida como factor de cohesión y de concientización social.

Los aportes de Lenin a la comprensión de la cultura

Vladimir Ilich Lenin (1870-1924)

Figura 1. Vladimir Ilich Lenin (1870-1924) Fuente: Biografías y vidas (2020). Vladimir Ilich Lenin (1870-1924). Recuperado de https://www.biografiasyvidas.com/biografia/l/lenin.htmVladimir Ilich Lenin (1870-1924)

Lenin fue uno de los dirigentes del partido bolchevique desde su formación en 1903 y condujo a los soviéticos al poder en octubre de 1917. Fue puesto al frente del gobierno soviético hasta 1922, cuando se retiró por problemas de salud. Después de liderar la revolución de octubre, Lenin sirvió como el primer y único presidente de la República Socialista Federativa Soviética de Rusia (RSFSR). En 1919, Lenin fundó la Internacional Comunista, organización comunista internacional que gobernaba a los partidos comunistas de distintos países. Esta organización tenía como objetivo luchar por la supresión del sistema capitalista, el establecimiento de la dictadura del proletariado, la República Internacional de los Soviets, la abolición de las clases y la realización del socialismo como primer paso hacia la sociedad comunista. Hacía el final de su vida, Lenin escribió sus últimos artículos, donde expuso un programa de lucha contra la burocratización del Partido Comunista y del Estado soviético. Finalmente, murió el 21 de enero de 1924.

Como es de suponerse, en los escritos de Lenin se plantea la determinación de la cultura por factores extraculturales (las condiciones materiales de existencia) y se introduce la relación dominación-subordinación en la esfera de la cultura. En referencia a la cultura nacional, se distingue entre la cultura dominante, propia de la burguesía; la cultura dominada, característica del campesinado tradicional; y elementos de la cultura democrática socialista, propia del proletariado.Según el artículo presentado en esta lectura, se observa una lucha entre quienes conducen el gobierno kirchnerista, en su búsqueda por construir un ideal político uniforme hacia la sociedad; y, por otro lado, el factor ideológico ejercido por el espacio privado representado por el Grupo Clarín, quien defiende sus propias perspectivas y difunde un mensaje hacia su audiencia.

Lenin erige su tesis en contra del populismo de fines del siglo XIX. Pensaba que en la etapa prerrevolucionaria la tarea cultural debía subordinarse a la instancia política, pero que en la fase posrevolucionaria la revolución cultural debía pasar a primer plano. "La concepción leninista de la cultura contrasta con el positivismo y el relativismo cultural de los antropólogos, en la medida en que se inscribe en el contexto abiertamente valorativo de un proyecto político y social" (Giménez Montiel, 2005, p. 58).

Para Lenin, una cultura era superior a otra en la medida en que permitía una mayor liberación de la servidumbre de la naturaleza. Su aporte fundamental consistió en plantear la relación de dominación, que mencionamos anteriormente, en el terreno de la cultura. Si bien Marx se había referido a tal relación de condicionamiento al hablar de la conciencia, no había profundizado en la magnitud de su importancia. Lenin, bajo el concepto de dirección, ubicado en la esfera de la sociedad política (Portelli, 1998), instala la idea de hegemonía, que luego retomará Gramsci para explicar el consenso generado por la sociedad civil mediante el control cultural del bloque ideológico.

Ideología, estructura y material ideológico en Antonio Gramsci

Antonio Gramsci (1891-1937)

Figura 2. Antonio Gramsci (1891-1937) Fuente: Biografías y vidas (2020b). Antonio Gramsci (1891-1937). Recuperado de https://www.biografiasyvidas.com/biografia/g/gramsci.htm Antonio Gramsci (1891-1937)

Nació el 22 de enero de 1891 en Ales, Cagliari, en la isla de Cerdeña (Italia). Fue uno de los pocos intelectuales surgidos efectivamente en el seno de las clases subalternas que alcanzó la categoría, propuesta por él mismo, de intelectual orgánico de las clases subalternas, creador de ideología. En 1911,gracias a la obtención de una beca, se matriculó en Filología Moderna en la Facultad de Letras de Turín. En 1913 ingresó al Partido Socialista Italiano e inició una activa militancia por la causa proletaria. A partir de marzo de 1922, representó en Moscú al Partido Comunista Italiano (el cual se convertiría en el PSI) en la Internacional. En octubre de ese mismo año, se produjo la marcha de Mussolini sobre Roma y la toma del poder por el fascismo. Al año siguiente, se ordenó el arresto de Antonio Gramsci, pero fue posteriormente liberado. En 1926, Gramsci fue designado secretario general del Partido Comunista Italiano. El 8 de noviembre de 1926, fue detenido, situación que perduró hasta unos días antes de su muerte, en 1937. El fiscal fascista que pidió la condena de Antonio Gramsci alegó que había que evitar que su mente pensara durante veinte años. Gravemente enfermo, Gramsci escribió en la cárcel una obra que trasciende al marxismo, Los cuadernos de la cárcel, cuya influencia en la actualidad abarca a las ciencias sociales de todo el mundo.

Obra de Gramsci (escrita en la cárcel) recopilada en 29 cuadernos

Figura 3. Obra de Gramsci (escrita en la cárcel) recopilada en 29 cuadernosAntonio GRAMSCI CUADERNOS DE LA CARCEL TOMO 5 Cuadernos 13, 14, 15, 16, 17, 18 y 19 Apéndice * Descripción de los cuadernos · Notas Fondo documental EHK Dokumentu fondoa Euskal Herriko Komunistak Fuente: Abertzalekomunist (Usuario). (s.f.). Obra de Gramsci (escrita en la cárcel) recopilada en 29 cuadernos. Recuperado de https://www.abertzalekomunista.net/es/biblioteca- 2/marxistas-internacionales/gramsci-antonio/294-cuadernos-de-la-carcel-5politiche/quaderni- del-carcere Obra de Gramsci (escrita en la cárcel) recopilada en 29 cuadernos.

Esta obra la escribió Gramsci en diferentes cárceles de Italia, encerrado por el régimen fascista de Benito Mussolini. Está clasificada en 29 cuadernos en los que plasma el abordaje teórico de los problemas de la cultura, y "realiza los principales aportes marxistas del siglo XX al trabajo teórico e investigativo sobre materias sociales para enfrentar los problemas de hoy, y ayudar a formular nuevos proyectos culturales" (García Ronda, 2020, https://icicjuanmarinello.cubava.cu/publicaciones/).Antonio Gramsci fue un pensador clave en la historia de la teoría marxista, porque fue uno de los primeros que, en el marco de dicha corriente teórica, puso un fuerte acento en los fenómenos ideales, sin dejar de lado el materialismo. Particularmente, se enfocó en la superestructura, y observó los mecanismos por los cuales el capitalismo es legitimado. La pregunta que Gramsci se hizo en el siglo XX fue ¿cómo opera la superestructura para sostener el orden capitalista? Para dar respuesta a este interrogante, desarrolló dos conceptos a los que llamó funciones de la superestructura: la sociedad política y la sociedad civil. Según él, la sociedad política está constituida por el Estado, aunque no hace referencia a los gobernantes, sino al Estado como fuerza, único autorizado a usar la violencia legítima (ejército, policía, etc.). Gramsci entendía que, si la ley en una sociedad capitalista era el reflejo de la estructura, de las relaciones entre privilegiados y no privilegiados, entonces el Estado detentaba la violencia con el fin de mantener el orden capitalista establecido. Esta acción del Estado fue llamada por Gramsci función de coerción. Desde la postura gramsciana, la necesidad de detentar la violencia por parte del Estado da cuenta de la injusticia del sistema capitalista.

La figura de la influencia del Estado puede observarse en el caso citado de la lucha entre el gobierno kirchnerista y el Grupo Clarín. El primero aparece de un modo claro, que lejos de ser un garante neutral o un representante del contrato social, se ofrece como un agente político con poder de incidir sobre la sociedad.Por otra parte, bajo el concepto de sociedad civil, Gramsci incluye los fenómenos puramente ideológicos que tienen lugar en instituciones tales como las escuelas, las bibliotecas, iglesia, etcétera, y que ejercen la función de consenso. Gramsci entiende que la lucha contra el capitalismo ya no pasa por la lucha contra la sociedad política, sino con la sociedad civil. El logro de consenso por parte de la sociedad civil posibilita la hegemonía, entendida como un vínculo de dominación aceptada, como una concepción del mundo compartida, como una modalidad de poder, como la capacidad de dirección basada en el consenso cultural. Cultura e ideología configuran, entonces, el instrumento privilegiado de la hegemonía, por la cual una clase social logra el reconocimiento de su concepción del mundo. La cultura entendida de este modo posee una eficacia integradora y unificadora. Por esta vía, la cultura determina la identidad colectiva de los actores histórico-sociales.

Gramsci toma el concepto de hegemonía del propio Lenin, pero lo explica en términos de una especie de atracción que se da entre los intelectuales de las distintas clases y genera, de este modo, un bloque ideológico. De esta forma, los intelectuales de las clases fundamentales captan, mediante un proceso de transformismo, a los intelectuales que representan a las clases subalternas. El bloque ideológico estaría, entonces, controlado por la clase fundamental, quien dispone de materiales y medios que le permiten el manejo de la estructura ideológica (instituciones de difusión de esta ideología) y del material ideológico (instrumentos utilizados para dicha función, tales como las bibliotecas o los medios de comunicación) (Portelli, 1998).