Intervención cultural: la cultura en la sociedad actual y sus ámbitos

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TEMA 15: Intervención Cultural. La cultura en la sociedad actual. Ámbitos de intervención cultural. Patrimonio histórico- artístico y fundaciones. Autor: Ángel Parada Albertos

Esquema del Tema

1. Introducción
2. La cultura en la sociedad actual
3. Conceptualización de la cultura
4. El hombre como ser cultural
5. La cultural en la sociedad actual
6. Multiculturalidad
7. Interculturalidad
8. La intervención cultural
9. Ámbitos de la intervención cultural
10. Patrimonio histórico-artístico.
11. Concepto de Patrimonio histórico-artístico.
12. Ordenación y regulación del Patrimonio histórico-artístico.
13. El marco del Patrimonio histórico-artístico en España.
14. Las Fundaciones.
15. Las Fundaciones en España.
16. Las Fundaciones: marco legal.
17. Conclusiones.
18. Referencias bibliográficas y documentales.

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Abreviaturas, acrónimos y siglas utilizadas

• AC ANIMACIÓCULTURAL
• ASC ANIMACIÓN SOCIOCULTURAL
• CA COMUNIDAD AUTÓNOMA
• IC INTERVENCIÓN CULTURAL
• PH-A PATRIMONIO HISTÓRICO ARTÍSTICO
• PHAE PATRIMONIO HISTÓRICO ARTÍSTICO ESPAÑOL
• UNESCO ORGANIZACIÓN DE LAS NACIONES UNIDAS PARA LA EDUCACIÓN, LA CIENCIA Y LA CULTURA

1. INTRODUCCIÓN

El punto de partida de este tema no puede ser otro que el de la conceptualización del término cultura que contemplado desde la Antropología Cultural otorga identidad a la ASC. Este entendimiento nos ofrece la posibilidad de comprender los modelos culturales mayoritarios, enmarcados en la estructura general de dominancia y dialéctica de la que surgen fenómenos asociados de gran relevancia social: multiculturalidad, interculturalidad, relativismo cultural, etnocentrismo ... Así como terminologías subyacentes de igual significación: segregación, asimilación, separación, integración ... De esto se deduce que la cultura en la sociedad actual viene determinada por diferentes modelos de convivencia que determinan diferentes políticas culturales y tratan de perfilar las líneas de futuro en el ámbito de la intervención. Pero la cultura también debe contemplarse como recurso al servicio de la ASC, como ámbito de intervención social IS. En este sentido, el recurso cultural por excelencia, y el de mayor dimensión, es el que se configura a través del Patrimonio histórico- artístico de un país, que concretando en España, adquiere singularidades estructurales y funcionales muy apreciables. Al manifestar tal dimensión, complejidad y riqueza nuestro Patrimonio histórico-artístico, la capacidad del Estado para conservar y promocionar el mismo se ve notablemente mermada. Aparecen pues las Fundaciones como complemento social y económico, que desde la sociedad civil, garantizan su desarrollo y enriquecimiento.

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2. LA CULTURA EN LA SOCIEDAD ACTUAL

2.1. Conceptualización de la cultura.

La definición que el Diccionario de la Lengua Española nos presenta del término "cultura": "Efecto de cultivar los conocimientos humanos y de afinarse por medio del ejercicio de las facultades del hombre" no supone ningún apoyo teórico que ayude a construir la dimensión conceptual que nos interesa, al contrario, produce un desenfoque que nos obliga a establecer las precisiones consecuentes. La cultura es la atmósfera humana que respiran los grupos sociales. Lo comprende todo: desde las costumbres, la organización familiar y política y la vida económica y laboral hasta las manifestaciones artísticas y el lenguaje, pasando por el modo como se desenvuelven la gastronomía, la educación y las relaciones sociales. Se ha definido la cultura (desde la Sociología y la Antropología Cultural, como han hecho E. Taylor y P. Sorokin, entre otros) diciendo que "es la parte aprendida del comportamiento humano", o que "es aquel complejo que incluye conocimientos, creencias, arte, leyes, moral, costumbres y cualquier otra capacidad y mitos adquiridos por el hombre en cuanto miembro de una sociedad" Podemos pues decir que exceptuando los aspectos instintivos de nuestro comportamiento (muy pocos), lo restante son factores culturales. Interesados en esbozar el esquema panorámico que sobre el término cultura se ha ido produciendo a lo largo de la historia (Antropología cultural), podemos reseñar las siguientes referencias:

A) Punto de partida: TYLOR

" ... la cultura es aquel todo complejo que incluye el conocimiento, las creencias, el arte, la moral, el derecho, las costumbres, y cualesquiera otros hábitos y capacidades adquiridos por el hombre. La situación de la cultura en las diversas sociedades de la especie humana, en la medida en que puede ser investigada según principios generales, es un objeto apto para el estudio de las leyes del pensamiento y la acción del hombre .... " Una de las principales aportaciones de Tylor fue la elevación de rango de la cultura como materia de estudio sistemático. A pesar de este notable avance conceptual, la propuesta de Tylor adolecía de dos grandes debilidades. Por un lado, eliminó del concepto su énfasis humanista al convertir a la cultura en objeto de ciencia. Por el otro, su procedimiento analítico parecía demasiado descriptivo.

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Según esta concepción, la mera recopilación de los "detalles" permitiría el conocimiento de una cultura. Una vez conocida, sería posible clasificarla en una graduación de más a menos civilizada, premisa que heredó de los darwinistas sociales (Teorías sobre la evolución de la sociedad).

B) Los Culturalistas

• F. Boas Representa la Inclinación a considerar la cultura como un fenómeno plural. Más que hablar de cultura, Boas hablaba de culturas.
• R. Benedict Cada cultura es un todo comprensible sólo en sus propios términos y constituye una suerte de matriz que da sentido a la actuación de los individuos en una sociedad.
• A. Kroeber Retomando la oposición entre cultura y naturaleza, también señalaba que las culturas son fenómenos sui generis, pero en sentido estricto; eran de una categoría exterior a la naturaleza.

C) Los Funcionalistas

" ... la cultura se refiere precisamente a la función social de la misma. El supuesto básico es que todos los elementos de una sociedad (entre los que la cultura es uno más) existen porque son necesarios ... " E. Durkheim

• Para B. Malinowski, la cultura podía ser entendida como "una realidad sui generis" que debía estudiarse como tal (en sus propios términos). En la categoría de cultura incluía artefactos, bienes, procesos técnicos, ideas, hábitos y valores heredados. Todos los elementos de la cultura poseían una función que les daba sentido y hacía posible su existencia. Pero esta función no era dada únicamente por lo social, sino por la historia del grupo y el entorno geografico, entre muchos otros elementos.
• A. R. Radcliffe-Brown establece que la función más importante de las creencias y prácticas sociales es la del mantenimiento del orden social, el equilibrio en las relaciones y la trascendencia del grupo en el tiempo.
• E. Evans-Pritchard: la función reguladora de las creencias y prácticas sociales está presente en el análisis de esas sociedades.

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D) Los Simbolistas

• L. White: " ... la cultura es el nombre de un tipo preciso o clase de fenómenos, las cosas y los sucesos que dependen del ejercicio de una habilidad mental, exclusiva de la especie humana, que hemos llamado 'simbolizante"

E) Los Estructuralistas

Según la teoría estructuralista, la mente humana clasifica todos los fenómenos del mundo, estableciendo conjuntos clasificatorios a los que se adhieren cargas semánticas (se convierten en símbolos).

• C. Lévi-Strauss: " ... la cultura es básicamente un sistema de signos producidos por la actividad simbólica de la mente humana (tesis que comparte con White) ... "

En la teoría estructuralista de Lévi-Strauss, la cultura es un mensaje que puede ser decodificado tanto en sus contenidos, como en sus reglas. El mensaje de la cultura habla de la concepción del grupo social que la crea, habla de sus relaciones con internas y externas. Todos los símbolos y signos de que está hecha la cultura son productos de la misma capacidad simbólica que poseen todas las mentes humanas. Esta capacidad, básicamente consiste en la clasificación de las cosas del mundo en grupos, a los que se atribuyen ciertas cargas semánticas. No existe grupo de símbolos o signos (campo semántico) que no tenga uno complementario. Los signos y sus significados pueden ser asociados por metáfora o metonimia a los fenómenos significativos para el grupo creador del sistema cultural. Las asociaciones simbólicas no necesariamente son las mismas en todas las culturas. Por ejemplo, mientras en la cultura occidental, el rojo es el color del amor, en Mesoamérica es el de la muerte En la perspectiva estructuralista, el papel de la historia en la conformación de la cultura de una sociedad no es tan importante. Lo fundamental es llegar a dilucidar las reglas que subyacen en la articulación de los símbolos en una cultura, y observar la manera en que éstos dotan de sentido la actuación de una sociedad. La cultura es una suerte de patrón que pertenece a todo el grupo social pero no se encuentra en nadie en particular

F) Los Marxistas

Según la propuesta teórica de K. Marx, el dominio de lo cultural (constituido sobre todo por la ideología) es un reflejo de las relaciones

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sociales de producción, es decir, de la organización que adoptan los hombres frente a la actividad económica. La gran aportación del marxismo en el análisis de la cultura es que ésta es entendida como el producto de las relaciones de producción, como un fenómeno que no está desligado del modo de producción de una sociedad. Asimismo, la considera como uno de los medios por los cuales se reproducen las relaciones sociales de producción, que permiten la permanencia en el tiempo de las condiciones de desigualdad entre las clases. En sus interpretaciones más simplistas, la definición de la ideología en Marx ha dado lugar a una tendencia a explicar las creencias y el comportamiento social en función de las relaciones que se establecen entre quienes dominan el sistema económico y sus subalternos

• A. Gramsci llama la atención a la hegemonía, un proceso por medio del cual, un grupo dominante se legitima ante los dominados y los dominados terminan por naturalizar y asumir como deseable la dominación
• L. Althusser propuso que el ámbito de la ideología (el principal componente cultural) es un reflejo de los intereses de élite, y que a través de los aparatos ideológicos estatales se reproducen en el tiempo

G) Los neoevolucionistas y ecofuncionalistas

" ... la cultura es el producto de las relaciones históricas entre un grupo humano y su medio ambiente ... " J. Steward El enfasis de la nueva corriente antropológica se movió del funcionamiento de la cultura a su carácter dinámico. Este cambio de paradigma representa una clara oposición al funcionalismo estructuralista, interesado en el funcionamiento actual de la sociedad; y el culturalismo, que aplazaba el análisis histórico para un momento en que los datos etnográficos lo permitieran " ... la cultura es sólo uno de los ámbitos de la vida social ... " " ... la cultura no es un fenómeno que deba entenderse en sus propios términos, como proponían los culturalistas ... " En este devenir especulativo sobre la naturaleza del término, asumimos como concepto clásico, de naturaleza eclectica, que la cultura es el conjunto de todas las formas de vida y expresiones de una sociedad determinada. Como tal incluye costumbres, prácticas, códigos, normas y reglas de la manera de ser, vestirse, religión, rituales, normas de comportamiento y sistemas de creencias. Desde otro punto de vista podríamos decir que la cultura es el conjunto de toda la información y habilidades que posee el ser humano.

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