El cultivo del espíritu a través de las bellas artes y la filosofía

Valores del Espíritu y Valores Religiosos en Sociedades Plurales

Tema 1. El cultivo del espíritu a través de las bellas artes

Índice Esquema Ideas clave

1.1. Introducción y objetivos 1.2. La necesidad de la belleza en la formación del carácter 1.3. Hacia una definición de belleza 1.4. Mirar la obra de arte 1.5. Utilidad y gratuidad 1.6. La dificultad de la belleza 1.7. Magnanimidad y belleza 1.8. Belleza y salvación 1.9. Referencias bibliográficas

A fondo

La obra como fin, no como medio Medios que conducen a la verdadera bondad La magnanimidad en el saber recibir y dar a los demás El cuidado filmográfico de lo ético y lo estético

Test

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El cultivo del espíritu a través de las bellas artes

La necesidad de la belleza en la formación del carácter

Hacia una definición de belleza

• Aspiración a lo más alto y mejor
• Complejidad del contexto relativista
• Cultivar el conocimiento, practicar el bien y cuidar el buen gusto
• Tres dimensiones interrelacionadas

Nietzsche y la música

• Wilde y las cosas grandes e inútiles
• Tomas de Aquino: integridad, proporción y claridad
• Lewis y Polo: completitud

Mirar la obra de arte

Desarrollo de la capacidad contemplativa

• Apreciación del contexto ecológico

Utilidad y gratuidad

• Fines en sí mismas
• Capacidad de admirarse
• La realidad como gracia, regalo y don
• Excentricidad y benevolencia
• La utilidad de lo inútil en la educación
• La amistad o alegrarse del bien del otro
• Si todo es medio, nada es fin

La dificultad de la belleza

Magnanimidad y belleza

• Alma grande se ocupa de lo grande
• Integridad y claridad
• Completitud
• Sinceridad
• Cuidar de las formas

Belleza y salvación

• Inteligencia
• Voluntad
• Estética

Esquema del Tema

Tema . Esquema 3Ideas clave

1.1. Introducción y objetivos

En este tema vamos a comenzar exponiendo la relación entre la verdad, el bien y la belleza. O, lo que es lo mismo, entre la inteligencia, la voluntad y el gusto. Tener esas dimensiones en mente es clave para una educación equilibrada.

Seguidamente se presentan cuatro aproximaciones a la idea de belleza: Nietzsche, Wilde, santo Tomás de Aquino y una sugerencia de Leonardo Polo. Luego se profundiza en el significado de la obra de arte: como algo de la naturaleza, como algo hecho por el artífice y como algo que tiene valor por sí mismo. Se ahonda en esa reflexión sirviéndonos de Platón, cuando en Fedro compara el uso utilitario con el cuidado desinteresado, el cual conduce a la manía, una experiencia intensa que también se ha llamado benevolencia o excentricidad.

Estas reflexiones nos invitan a aplicarlas. Y lo hacemos en dos campos: la educación y la amistad. ¿ Debe dominar en esos campos la utilidad? ¿ Caben otras opciones? Todo eso conduce a una consideración de fundamento aristotélico: la persona capaz de gratuidad está en condiciones de ser magnánima. Y esa virtud no solo es el punto señero de la ética de las virtudes, sino que es la consecuencia natural de tener el carácter bien formado. Por último, se considera si basta con la belleza o si es necesaria su integración con el conocimiento y el bien.

Así pues, los objetivos de este tema son los siguientes:

Comprender las estrechas relaciones existentes entre las ideas de verdad, bien y belleza. Identificar diferentes aproximaciones a la belleza y a las obras de arte. Analizar el sentido del utilitarismo en la educación, en la amistad y, más concretamente, en la formación del carácter.

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Ideas clave del Tema

Tema . Ideas clave 4Ideas clave

1.2. La necesidad de la belleza en la formación del carácter

La ética de las virtudes, en la que sin duda puede incluirse la tarea de formar el carácter, tiene un punto de partida original: hay que ponerse a hacer lo que no se sabe hacer para aprender a hacerlo. Y así lo afirma Aristóteles (1873) en su Ética a Nicómaco.

Solo se aprende a tocar la guitarra cogiendo el instrumento y moviendo los dedos por el mástil. Al principio todos serán sonidos desafinados, pero es el único modo de que acabe llegando la armonía. Lo mismo ocurre si alguien quiere aprender a escribir en un teclado sin mirar a las teclas: debe practicar, fallar y seguir practicando. De nada le serviría leer decenas de tratados teóricos sobre la evolución de las máquinas de escribir.

Pues bien, ocurre algo similar con la virtud y el carácter: se logra cuando se ejercita. «Uno se hace justo practicando la justicia» (Aristóteles, 1873). La virtud es un conocimiento práctico, un modo de hacer que conduce a un modo de ser. Por supuesto que es bueno saber hacia dónde tirar, pero esta dimensión teórica se quedaría en nada si solo estuviera en los libros.

Se puede sacar entonces la conclusión de que, en la vida práctica, ya que la acción es fundamental, es tambien clave saber motivar: ofrecer razones para que el educando (otra persona o uno mismo) vea el sentido de tomar el camino áspero de la virtud en lugar de conformarse con la quietud más sencilla de la mediocridad. La motivación es necesaria porque al principio parecerá que no se avanza y todo invitará a desistir del empeño dificultoso.

Motivar implica despertar al espíritu para que ambicione lo más alto, lo mejor. Y eso no resulta sencillo en un mundo en el que el relativismo campa a sus anchas. El @ Universidad Internacional de La Rioja (UNIR) Valores del Espíritu y Valores Religiosos en Sociedades Plurales

Ideas clave sobre el relativismo

Tema . Ideas clave 5Ideas clave relativista mira de forma escéptica cualquier acción: no existe verdad o mentira, bien o mal, belleza o fealdad. Si todo da lo mismo, entonces nada es importante y la elección que se haga es irrelevante: no hay arriba ni abajo (Nietzsche, 2016). Pero no es así: hay actitudes y acciones que son dignas de ser narradas, que merecen contar una historia. Hay otras que, en cambio, es mejor taparlas bajo la manta del olvido.

¿Cómo apuntar a esos valores más altos? Cultivando el espíritu. Es decir, enseñándole y facilitándole al sujeto la posibilidad de aspirar a lo mejor.

Igual que con la edad uno se acostumbra a platos más delicados, a saborear un buen vino, a valorar una conversación significativa ... , también se puede crecer en capacidad de apreciar lo verdadero, lo bueno y lo bello. ¿ Cómo? Ejercitándose en estas tres categorías:

Si alguien cultiva el conocimiento, buscando las causas últimas y aprendiendo el buen uso del razonamiento, cada vez aceptará menos como argumento sus gustos o prejuicios. Quien aprende se abrirá a la verdad objetiva, al deseo de conocer el ser de las cosas y ejercitará el pensamiento crítico para distinguir el grano de la paja.

Si alguien cultiva la práctica del bien y procura ejercitarse en la prudencia, la justicia, la fortaleza y la templanza, cada vez le será más sencillo hacer cosas buenas y rechazar cualquier pacto con lo malo o lo mediocre.

Si alguien cultiva el buen gusto y el encuentro con la belleza, cada vez apreciará más el equilibrio, la armonía, la perfección y le será más sencillo caer en la cuenta de lo chabacano, lo feo, lo desagradable o lo hortera.

Además, esas tres dimensiones se relacionan estrechamente entre ellas. Conocer facilita el bien. La virtud de la prudencia señala que solo conociendo se @ Universidad Internacional de La Rioja (UNIR) Valores del Espíritu y Valores Religiosos en Sociedades Plurales

Relación entre las dimensiones del conocimiento

Tema . Ideas clave 6Ideas clave logra la conformidad de la razón con lo que hay que hacer.

Amar facilita conocer, pues queremos conocer más aquello que amamos. Y cuando más se conoce lo amado, si merece realmente la pena, el amor aumenta. Se busca saber más de la persona que atrae para quererla adecuadamente. La voluntad alimenta a la inteligencia, que es también la que ha puesto la voluntad en movimiento (solo se quiere lo que, en alguna medida, se conoce).

El gusto, el placer que despierta lo que tenemos delante, facilita que lo amemos y aviva el deseo de conocerlo y entenderlo. Lo que resulta hermoso maravilla y conduce a la existencia despierta. Y lo que maravilla parece bueno y llena de alegría.

Hay unidad entre esas tres dimensiones: verdad-bien-belleza, conocimiento- voluntad-gusto. Cuando esa tríada se da en un sujeto, se da lugar a una personalidad equilibrada. Son las tres las que facilitan la construcción de un carácter capaz de relacionarse con el mundo y con los otros tal y como son, y no solo tal y como nos gustaría que fueran.

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Ideas clave sobre la definición de belleza

Tema . Ideas clave 7Ideas clave

1.3. Hacia una definición de belleza

Son muchos los autores que han subrayado la importancia del arte para la formación del espíritu. Los resultados de sus reflexiones dependen en parte de la visión que tengan acerca del ser humano. A continuación, ponemos cuatro ejemplos.

Nietzsche y la música

«El verdadero mundo es música. La música es lo monstruoso», se puede decir con Nietzsche. Para el autor alemán, la música rompe el orden de lo apolíneo (de la razón) y abre al sujeto hacia el caos y el vértigo propios de lo dionisiaco (la voluntad ciega que rige todas las acciones del cosmos y de los hombres).

Nietzsche destaca la obra de arte como ocasión de encuentro con lo primario y lo salvaje; con lo monstruoso, lo contrario a la razón; con la pulsión y el ritmo.

En eso se fundamenta su gran afinidad con la música de Wagner. Melómano empedernido, considera que «sin música, la vida sería un error», porque solo la música otorga instantes de sensación verdadera. Los seres humanos viven una vida inconsciente, superficial y, solo a veces, la música consigue conducirlos a la profundidad, desvelarles el sentido del ser y retirar el velo ordenado de las relaciones, para descubrir la fuerza ciega de la voluntad de poder que lo domina todo.

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