Fundamentos de la Educacion de Personas Adultas del Ministerio de Educacion

Fundamentos de la Educación de Personas Adultas

MINISTERIO DE EDUCACIÓN SECRETARÍA DE ESTADO DE EDUCACIÓNY FORMACIÓN PROFESIONAL DIRECCIÓN GENERAL DE FORMACIÓN PROFESIONAL INSTITUTO DE TECNOLOGÍAS EDUCATIVAS FUNDAMENTOS DE LA EDUCACIÓN DE PERSONAS ADULTAS MÓDULO 4: ANIMACIÓN SOCIOCULTURAL Formación en Red fFUNDAMENTOS DE LA EDUCACIÓN DE PERSONAS ADULTAS Módulo 4: Educación de personas adultas y animación sociocultural

Módulo 4: Animación Sociocultural - Contenido

MÓDULO 4: ANIMACIÓN SOCIOCULTURAL 0. Introducción. 3 1. Bases antropológicas ...... 3 2. Ejes. 6 2.1 La animación 6 2.2 La cultura 12 2.3 Lo social 23 3. Definiciones 31 3.1 El elemento «animación» 32 3.2 La actividad cultural 32 3.3 La dimensión social 33 3.4 La integración de las tres dimensiones. 34 4. Funciones, entornos y actividades 35 4.1 Funciones 35 4.2 Entornos 35 4.3 Actividades 36 5. Metodologías y dinámicas 36 5.1 Difusión - creatividad 37 5.2 Descendente - ascendente 38 5.3 Lineal - circular 40 6. La programación. ..... 41 7. Bibliografía. 41 8. Resumen. ......... 42 9. Actividades ....... 43 De aplicación 43 Propuestas didácticas. 44 CURSO FUNDAMENTOS DE LA EDUCACIÓN DE PERSONAS ADULTAS 2FUNDAMENTOS DE LA EDUCACIÓN DE PERSONAS ADULTAS Módulo 4: Educación de personas adultas y animación sociocultural

Introducción a la Animación Sociocultural

0. Introducción Este módulo parte de un análisis antropológico de lo que es la animación sociocultural para acercarnos a cómo se está llevando a cabo y a las funciones sociales que cumple en la actualidad. Veremos cómo la animación sociocultural es un todo complejo, con multitud de matices, cuyo sentido y significado varía en función del mayor o menor énfasis que se aplique a las tres palabras que la componen: animación, cultura y sociedad,

Bases Antropológicas de la Vida Humana

1. Bases antropológicas La vida de los seres humanos tiene un grado de complejidad que supera la de cualquier ser vivo. La vida humana no es sólo biología (anima) y genética- naturaleza (natura), es también biografía, es decir, cultura, en el doble sentido de nurritura (alimentación) y cultivo, es decir, cuidado y responsabilidad sobre la vida. Laín Entralgo explica el doble componente biológico y biográfico de la vida humana de la siguiente manera: Provisto del material genético que me transmitieron mis padres y por él calladamente condicionado, yo, criado y educado en otra parte, hubiera podido ser hombre de mil modos distintos: el modo del francés o el del esquimal, el del profesor o el del arquitecto, el del impune o el del opulento. Entre tantas posibilidades, el destino me hizo nacer en una determinada situación histórica de mi país1. Habría que añadir que la vida del ser humano no se agota en lo que dan la biología y la biografía. Una de las originalidades del ser humano es adoptar una postura activa ante la vida y hacerse cargo de no sólo de su biología sino 1 Laín Entralgo, P. (1991): Cuerpo y alma. Edit Espasa Calpe. P. 265. CURSO FUNDAMENTOS DE LA EDUCACIÓN DE PERSONAS ADULTAS 3FUNDAMENTOS DE LA EDUCACIÓN DE PERSONAS ADULTAS Módulo 4: Educación de personas adultas y animación sociocultural también de su biografía. La vida humana no se reduce a la aceptación de la vida dada por la genética o por la cultura, incluye además la responsabilidad ética individual y colectiva de orientarla y transformarla, cultivarla. Sólo el ser humano se mueve en la paradoja de recibir la vida y al mismo tiempo de reconstruirla. La vida humana es algo recibido y al mismo tiempo cultivado, pasivo y activo, es memoria y es proyección. Sólo las personas tienen la capacidad ética no sólo de dejarse vivir sino de responsabilizarse de su vida. En el ser humano confluyen biología y biografía Las posibilidades crecientes que la tecnología actual da al ser humano para orientar su responsabilidad sobre la vida biológica están siendo estudiadas por la bioética. La orientación sobre las posibilidades de actuar y de modificar la vida biográfica pertenece al ámbito de las ciencias sociales y particularmente al de la educación y la animación sociocultural. Maalouf, un autor al que aludiremos probablemente en más ocasiones, nos interroga sobre el uso desatinado que hacemos de nuestra propia biografía. Muchas veces, dice este autor, no permitimos cultivar nuestra vida con determinados elementos culturales nuevos que nos llegan de los otros o de CURSO FUNDAMENTOS DE LA EDUCACIÓN DE PERSONAS ADULTAS 4FUNDAMENTOS DE LA EDUCACIÓN DE PERSONAS ADULTAS Módulo 4: Educación de personas adultas y animación sociocultural otras culturas, otras veces ocultamos determinadas pertenencias culturales por el hecho de ser marginales en un determinado contexto social. Un mal uso de nuestra biografía puede convertirnos, en términos de Maalouf, en asesinos de identidades, de nuestra propia identidad y de la de los otros.

Amin Maalouf nos advierte del mal uso que a veces hacemos de nuestra biografía convirtiendonos en «asesinos de identidades». Fuente: elpais.com

La animación sociocultural tiene que ver con la biografía en el sentido de alimentación cultural. Muchas dinámicas se centran sobre todo en la función básica y primordial de ayudar a las personas a construir su propia autobiografía. De tal forma es así que tener vida específicamente humana equivale a tener autobiografía y tener autobiografía equivale a dejarse crecer en un humus cultural, a saber aprovechar las enseñanzas del entorno, a poder disfrutar y «digerir» el patrimonio de la humanidad. Esta es una de las dimensiones de la animación cultural: la extensión cultural. Siendo esta dimensión receptiva una dimensión básica de la vida y del desarrollo humano, no sería sin embargo suficientemente cultural y humana si la animación sociocultural descuidara la dimensión de animar a los seres humanos a hacerse cargo de la necesaria transformación de la biografía CURSO FUNDAMENTOS DE LA EDUCACIÓN DE PERSONAS ADULTAS 5FUNDAMENTOS DE LA EDUCACIÓN DE PERSONAS ADULTAS Módulo 4: Educación de personas adultas y animación sociocultural individual y colectiva. En definitiva cargar con la responsabilidad de la propia biografía implica una vertiente activa en la que compartimos con nuestros contemporáneos lo que somos biográficamente y, al compartirlo, cultivamos, reconstruimos y engrandecemos la vida específicamente humana.

Ejes de la Animación Sociocultural

2. Ejes Si repasamos la literatura sobre animación sociocultural nos daremos cuenta rápidamente de la variedad de matices que contiene. De hecho existe una gran cantidad de prácticas muy diferentes denominadas «animación sociocultural» que dan lugar a un número considerable de definiciones distintas. Ante tal variedad, se constata, sin embargo, que su sentido y significado se construyen con tres palabras (animación, cultura y sociedad) conjugadas, cada una de ellas, con más o menos énfasis. Repasemos el sentido que se da a cada una de ellas.

La Animación: Aspecto Vital y Psicológico

2.1 La animación Animar es una palabra que tiene relación con los estudios antropológicos sobre el alma (anima) humana y se refiere al aspecto vital y a la dimensión psicológica, mental y espiritual del ser humano. El diccionario de la lengua española identifica el verbo animar con infundir el alma, infundir valor, infundir fuerza, comunicar alegría, cobrar ánimo, atreverse. Animar no solamente tiene relación con el origen de la vida sino con su mantenimiento y su fortalecimiento, es decir con la salud, el equilibrio y la armonía de la vida. En este sentido, es curioso que la palabra salud, en la etimología indoeuropea, esté relacionada con la palabra saludo y salvación. El saludo es el símbolo de las buenas relaciones sociales; es el cordón umbilical que une biología y biografía, genética e historia, individuo y colectividad. Una vida humana saludable dependería en este sentido de unas buenas relaciones con el entorno. Desde esta perspectiva la animación no hace sólo alusión al principio de vida sino a su mantenimiento y no hace solamente alusión a la vida física y genética sino a la vida social CURSO FUNDAMENTOS DE LA EDUCACIÓN DE PERSONAS ADULTAS 6FUNDAMENTOS DE LA EDUCACIÓN DE PERSONAS ADULTAS Módulo 4: Educación de personas adultas y animación sociocultural

Animar no solamente tiene relación con el origen de la vida sino con su mantenimiento y su fortalecimiento. Fuente: Banco de imágenes del ITE

Dinamización frente a Animación y Reanimación

Algunos autores, al hablar de animación sociocultural, prefieren utilizar el término de dinamización antes que el de animación y mucho más aún que el de reanimación. Estos dos últimos términos podrían dar por supuesto procesos en los que se parte de cero o de una situación de vida muy precaria o defectuosa. Efectivamente, la animación hace referencia a dar vida a cosas inanimadas y la reanimación se utiliza, en medicina, para asistir a organismos vitales muy deteriorados. Desde el punto de vista más directamente pedagógico, animar se suele utilizar para definir la actuación sobre alguien realizada desde fuera. Este alguien, normalmente es un alguien marginal, desanimado, un colectivo social disminuido y con poca o ninguna iniciativa. El término dinamización, en cambio, implica que no se parte de cero, no tiene ningún sentido de reparación de algo defectuoso y supone insertar más fuerza o más ánimos en una vida ya existente o en un proceso vital que tiene su propio dinamismo normalizado. Animar, desde la perspectiva de la dinamización, implicaría más que dar ánima (alma) a cosas sin vida o reparar la capacidad de determinados colectivos CURSO FUNDAMENTOS DE LA EDUCACIÓN DE PERSONAS ADULTAS 7FUNDAMENTOS DE LA EDUCACIÓN DE PERSONAS ADULTAS Módulo 4: Educación de personas adultas y animación sociocultural deteriorados, dar ánimos a personas que están vivas e impulsar a personas que ya están participando en procesos normalizados de desarrollo personal, de convivencia ciudadana y de transformación social. Si la animación o la reanimación hacen alusión a una intervención desde fuera, la dinamización hace relación a una intervención desde dentro. No se trata de actuar sobre, sino de actuar en, con, por y desde el interior del proceso. En definitiva, lo que nos interesa destacar con este juego de palabras es que la animación no está exclusivamente ligada a un paradigma de acción compensatoria ni a la rehabilitación de públicos deteriorados o marginales. Sin olvidar a los sectores sociales más empobrecidos, la animación se extiende a todos los públicos y no presupone necesariamente personas que tengan deficiencias o incapacidades para participar en procesos sociales. Existen, sin embargo, como veremos, algunas definiciones de la animación sociocultural que parecen identificar esta práctica educativa más con el concepto de animación que con el concepto de dinamización. Es verdad que la animación sociocultural como tal tuvo sus orígenes en los entornos de las depresiones psicológica y social generadas por las guerras, mundiales o locales; también lo es que en el mundo actual siguen existiendo personas muy castigadas psicológicamente por unas condiciones económicas y políticas, que exigen modelos de intervención terapéutica como ayuda para rehacer la vida en sus distintas dimensiones; pero del mismo modo es verdad que existen otros colectivos en las sociedades desarrolladas y del bienestar que también necesitan ánimos y fuerza moral para atreverse a participar con dignidad en procesos de desarrollo personal y comunitario. Otros autores, siguiendo con el juego de palabras, prefieren hablar de animaction con el fin de dar realce a la dimensión activa de los agentes implicados en cualquier proceso de participación social. Animar, en este sentido, implicaría la ayuda prestada para que las personas autodirijan y protagonicen su vida. La animaction haría referencia a la generación en las personas de dinámicas de acción de todo tipo, con el fin de romper conductas CURSO FUNDAMENTOS DE LA EDUCACIÓN DE PERSONAS ADULTAS 8