Apuntes de Sociología de la Universidad de Buenos Aires

Apuntes de clases - Sociología

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Descargado por Mora Biondi (morabiondi@hotmail.com)1 Sociología. Unidad 1.

• Apunte de cátedra 1. Sociología y vida cotidiana. Marqués. . Mills.
• Elías.
• Heller.
• Berger y Luckmann.
• Schkolnik, F. (2009). Un acercamiento a la vida cotidiana desde los conceptos de Ágnes Heller, documento de cátedra. Vídeo 1: Naturalización de lo social. Cuadro sinóptico, sesión 1.

Dificultades en la relación individuo-sociedad

¿Qué dificultades enfrentamos a la hora de imaginar, de pensar, de representarnos la relación entre los individuos y la sociedad en la que viven?

Marques Naturalizamos lo social. Naturalización/desnaturalización İ No comprendemos el vínculo entre la esfera privada y la esfera pública. Imaginación sociológica Inquietud / Problema Preguntas de la sociología clásica Mills Carecemos de modelos mentales adecuados. Elías Modelos de las ciencias naturales Pensamiento mágico-mítico Modelo egocéntrico Cosificación Modelo de relaciones de interdependencia

Tanto Marqués, Elías y Mills plantean los problemas sociológicos más fundamentales. Entonces, en esta placa, lo que tenemos es un modo de organización de estos tres autores que plantean problemas sobre la relación que hay entre el individuo y la sociedad. Esa es la relación más compleja que tiene la sociología para presentar y diversos autores van abordando esta relación desde distintas perspectivas.

En el caso de Marqués, lo hace desde la perspectiva entre la oposición entre lo natural y lo normal. En el caso de Mills, con un concepto muy importante que es el de "imaginación sociológica". Finalmente, Elías expone la cosificación de las figuras sociales.

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Marqués y la pluralidad de vidas cotidianas

En esta sesión, nos vamos a ocupar de Marqués. Lo que plantea el autor, tanto en el texto como en el vídeo (canal encuentro), es la pluralidad de vidas cotidianas que tenemos los seres humanos y como esa pluralidad de vidas cotidianas, en términos témpora-espaciales, tienen diversas determinaciones. Digamos, no hay una vida cotidiana, pero al mismo tiempo la vida cotidiana tiene una caracterización única.

El mismo texto plantea la ficción de una sociedad capitalista con predominio masculino (pero, en virtud del patriarcado este texto de Marqués no supone ninguna ficción ya que es que lo hoy domina en la sociedad actual).

Luego, el carácter "no natural" de las maneras de vivir indica justamente esta oposición entre lo natural y lo social porque para Marqués nada en la biología lo impide. Es decir, puede haber una cantidad muy variada de vidas cotidianas y nada en la biología, dice el autor, impide que se viva en esa pluralidad de vidas cotidianas, pero, al mismo tiempo, ese modo de armar la vida cotidiana no es natural.

Nuestra vida cotidiana, en estos momentos, se ve alterada profundamente y uno entiende al texto de Marqués la verdad con otra dimensión. En la placa se dispone a dejarse llevar por lo obvio, y justamente lo obvio es la vida cotidiana. Es decir, tratan de denominar como "obvio" las actividades rutinarias de la vida cotidiana.

Cuando existen situaciones extraordinarias, por ejemplo, este problema de la salud pública impone y nos impone vidas cotidianas extraordinarias y cuando uno empieza a transitar lo extraordinario de una vida cotidiana alterada, por ejemplo, por la pandemia, se da cuenta que la vida cotidiana anterior o que la vida cotidiana que veníamos llevando efectivamente era una construcción social porque si uno la puede alterar o la puede cambiar, a veces con más o menos flexibilidad, nos damos cuenta de que se trata de algo que es construido socialmente. Es decir, como dice el punto 2 todo podría ser de otra manera en la medida en que no está determinado por lo biológico y que son, simplemente, construcciones sociales cuando se altera el panorama social por esas circunstancias, en este caso de salud pública, efectivamente ese modelo si se cambia, se modifica la vida cotidiana.

Esto es un proceso que, como indica el último punto del cuadro, se lleva en el tiempo, digamos tomado el ejemplo de la vida cotidiana alterada como la tenemos hoy. Se trata de un tiempo vertiginoso, pero en realidad la vida cotidiana tiene una rutina y un tiempo que la verdad la consciencia no lo advierte. Estamos, desgraciadamente, en una circunstancia muy particular, pero lo que el texto nos puede ayudar a pensar es justamente esta oposición entre normal y natural, cómo lo normal se trata de una construcción social y cómo eso es un proceso que la consciencia no lo advierte.

Estas son las guías fundamentales para recordar el texto de Marqués.

Vídeo 2: Sociología y Vida Cotidiana

Esta sesión se encadena con el vídeo anterior en cuanto a lo que propone Marqués. El texto de Marqués tiene como una columna vertebral que es justamente esta oposición entre lo normal vs lo natural, de la mano de que la biología no determina nuestra vida cotidiana, sino que son los parámetros sociales. Esta es la primera oposición de la cual la sociología tiene que visualizar y visibilizar para hacer entrar una problemática que queda del lado de lo normal y no de lo natural. Dicho en otras palabras, es, si la vida cotidiana no está determinada por la biología, sino que está determinada por circunstancias sociales, entonces esas circunstancias sociales hay que visibilizarlas para hacer de ellas un posible objeto de estudio de las Cs. Sociales. Después se va a precisar cuál es el objeto de estudio de la sociología. Pero, se va entendiendo que se trata de una línea que va separando una determinación biológica, como podría ser, por ejemplo, el hambre o el sueño, de determinaciones que son del orden de lo social como una norma. Por eso, lo que empezamos allí a plantear es lo normal, lo normativo.

Y, también, esa posición que es lo natural vs lo social. Se trata de lo mismo porque es oposición entre las determinaciones biológicas que tienen cierto límite y la vida cotidiana misma que es una expresión de lo social, que está determinado por lo social. En el texto de Marqués lo dice claramente "no hay nada en la biología que impida vivir diversas vidas cotidianas". Ahora, en términos culturales, en términos históricos, las vidas cotidianas van adquiriendo, justamente,

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esta impronta de lo cultural, pero lo que está claro es que eso no está determinado por lo biológico.

Esas son las dos primeras oposiciones que extraemos del texto de Marqués y que lo tenemos acá como encadenado a la vida cotidiana como objeto de estudio. Una vez dicho esto, una vez aclarada esta oposición, este objeto de estudio que es "la vida cotidiana" es posible de ser analizada desde la sociología porque se trata de algo que, al igual que lo normal y al igual que lo social, reciben la determinación de la sociedad. Es decir, ninguna vida cotidiana está determinada desde lo biológico, sino que la vida cotidiana está determinada desde la sociedad.

Entonces, lo primero que uno tiene que hacer para tomar la vida cotidiana como objeto es lo que planteamos en la primera sesión: la distancia y la sorpresa. Decimos la distancia de un objeto de estudio porque es algo muy próximo, la vida cotidiana es algo vivido por cada uno de nosotros, con lo cual es algo muy próximo frente a la cual la consciencia no tiene, justamente, plena consciencia de qué es lo que está viviendo.

Entonces, lo primero que se indica es sorprenderse respecto de las actividades rutinarias, respecto de las certezas básicas comunes que uno tiene cuando transita la vida cotidiana y, desde allí, tomar distancia.

Por último, las determinaciones sociales y la vida cotidiana se tratan justamente de hacer de la vida cotidiana un objeto de estudio, en el punto donde, como para diversas ciencias se plantea un objeto de estudio y se lo analiza a este objeto de estudio y se extraen de él distintas premisas teóricas, entonces esto es una manera de entender a la vida cotidiana como objeto de estudio porque está determinada por las circunstancias sociales. Sería como poner la vida cotidiana bajo la lupa, bajo el análisis, para encontrar en ella esas determinaciones que no son, en principio, asequibles por la consciencia, pero que, cuando se las analiza, entonces sí entran a formar parte de un objeto de estudio justamente.

Vídeo 3: La Vida Cotidiana no es natural

En términos prácticos, ¿Qué queremos decir cuando planteamos la vida cotidiana como objeto de estudio?

Tomando a la oposición de lo normal vs lo natural, y la oposición entre la natural vs lo social, podemos plantear como la vida cotidiana siendo objeto de estudio de la sociología y de qué manera en términos prácticos podemos entender de qué se trata cuando decimos vida cotidiana como objeto de estudio.

En principio, históricamente no siempre la vida cotidiana ha sido tomada como objeto de estudio en la sociología. En definitiva, se trata de un paradigma de la posguerra que una escuela, denominada la escuela de Budapest, empieza a trabajar y a plantear cómo podría estudiarse las coordenadas sociológicas desde un objeto de estudio absolutamente novedoso como lo es la vida cotidiana. Hay que imaginarse lo que fue la alteración de la vida cotidiana durante la 2º Guerra mundial, implica nuevos desafíos para los pensadores y justamente una de las pensadoras fundamentales que tenemos en el programa que es Heller, va a trabajar sobre esta postulación de la vida cotidiana como objeto de estudio.

En principio, la alteración que implicó la 2º Guerra mundial para la vida cotidiana vivida en carne propia por esta autora y todo el holocausto mediante lo que significó para toda la población europea esa modificación de la vida cotidiana, puso sobre el tapete una nueva dimensión sociológica que es de qué se trata la vida cotidiana. Con una pregunta tan sencilla como esa que ellos nos la transmiten a nosotros, es decir de qué se tratan nuestras vidas cotidianas, cómo están armadas, cómo cuáles son las determinaciones sociales que nosotros podemos verificar en ese armado de la vida cotidiana y cuáles no, cuáles quedan en la oscuridad, es decir cuáles son asequibles por la consciencia, de cómo podemos dar cuenta de esas diversas actividades en la vida cotidiana de las que uno es consciente y de cuáles no. Uno podría decir, bueno en esta distancia y sorpresa que proponíamos en el primer ítem, es como la primera indicación para poder sorprenderse de que eso está tan pegado que es tan inmediato a nosotros como es la actividad cotidiana misma, efectivamente no es algo que sea natural, por lo tanto, si no es natural es una construcción social y ahí la distancia. Es posible tomar distancia si hay una sorpresa respecto de esto que uno no se da cuenta, simplemente así no se da cuenta. ¿ De qué no se da cuenta? De lo que se planteaba en el último ítem de "las determinaciones sociales"

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