Socialismo y Anarquismo: Teorías de Marx, Bakunin y Kropotkin de la Universidad de Sevilla

TEMA 5 SOCIALISMO Y ANARQUISMO

CONCEPTOS PREVIOS

El comunismo es un orden social en el que no existe propiedad privada de los medios de producción. En un sentido más amplío en el comunismo no existirían ni el estado ni las clases sociales, de forma que no existe ningún grupo humano que explote a otro. En una segunda acepción entendemos por comunismo la doctrina política que defiende este modelo de sociedad o que cree que este modelo de sociedad es el que se impondrá en el futuro.

El socialismo es una doctrina que defiende o que ejerce la posesión pública de los medios de producción y también su administración en beneficio del interés general y no en favor de grupos o clases particulares.

El anarquismo es una doctrina política que entiende que toda autoridad es innecesaria y nociva, particularmente, la política, pero también el anarquismo histórico tiene una particular aversión a las autoridades jurídica y religiosas, especialmente a los jueces (se sigue viendo en ciertos espacios de izquierda, justicia defiende clase privilegiada). Defiende que debe abolirse toda forma de autoridad para crear una sociedad justa basada en la bondad innata del ser humano y en su voluntad de cooperar pacíficamente con sus prejuicios. Es violento en su forma

(El estado existencial o del bienestar es un modelo de estado resultado del equilibrio entre la democracia liberal y el socialismo moderado que procura convertir el estado en un mecanismo de redistribución de la riqueza, utilizando medidas que mejoren las condiciones de la ciudadanía, corrigiendo la desigualdad, entre estas medidas destacan la educación pública, la sanidad, los impuestos progresivos, la protección del desempleo o las pensiones de jubilación)

ORIGENES DEL SOCIALISMO

El socialismo parte de un grupo de ideas sociales que consideran que el ser humano es parte de un colectivo. Los orígenes parten de un ambiente emocional (mitad del siglo XIX en Francia) basada en la explotación del socialismo y preocupación de la situación de quienes sufren injusticias. Esto lo vemos en Los misterios de París de Eugene de Sue (1842-43). Aparece un romanticismo que contrapone lo justo con lo injusto, dejando ver que la bondad o maldad de las personas no depende de la posición social que ocupa. En este ambiente se proyecta la idea de que comportandote moralmente bien se pueden modificar las situaciones socialmente adversas (si te va mal tienes que ser bueno, Marx termina reventando esta idea).

Los primeros socialistas

Saint Simon 1769-1825

Fue el maestro de Auguste Comte. Era un noble francés de tradición de esfinge carolingia. Sus escritos mezclan la fantasía con la realidad. Busca entender cuál es el tipo de sociedad que ha surgido de la revolución y en esto aparece una categoría que es sustantiva; los industriales. ¿ Qué pasaría si desaparecen los 50 mayores nobles? Nada ¿Qué pasaría si perdemos los 50 mejores trabajadores? Ruina. Los industriales serían el segundo grupo, por lo que su pérdida puede causar daño en la nación, mientras que la otra pérdida es irrelevante. Como consecuencia de esto defiende que las clases no productivas son clases inútiles, es decir distingue los útiles de los inútiles. Si eres productivo, eres industrial, si no eres productivo, eres nocivo.

En cuanto a la política tiene una visión tecnocrática del poder, deben dirigir la sociedad los que estén mejor capacitados para ello, educados en igualdad de condiciones para que resalten las cualidades propias. La igualdad de Saint Simon es una igualdad de oportunidades, no igualdad escrita, por lo que es compatible con la propiedad privada. Considera deplorable la herencia, porque proyecta la desigualdad de una generación anterior respecto con la siguiente, haciendo que no exista una igualdad de oportunidades de inicio. Él piensa que la propiedad es buena y no es impedimento con ningún para el progreso moral, sin embargo, la considera compatible con una economía planificada.

Este, fundó una escuela con gran cantidad de seguidores (entre ellos Comte), llegandose a poder considerar una secta. Obras como Catecismo político y Nuevo cristianismo (una conversación entre un innovador y un conservador). Traslada una consigna del utilitarismo al socialismo, por eso en el ámbito del socialismo se insiste en el mayor bien para el mayor número posible y también principios como, a cada uno con sus capacidades, a cada uno según sus necesidades.

Charles Fourier 1779-1837

Sufre un descalabro económico brutal, es por ello que escribe desde esa dureza. Sabiendo esto, es un autor muy fantasioso. El derecho a trabajo esta reconocido en parte gracias a Fourier. Pretende dibujar la sociedad del futuro pero haciendo que en esta se resuelvan los anhelos de las clases explotado. Precisamente por su fracaso económico se convence de la maldad intrínseca del sistema (liberalismo económico). Por eso en su obra aparecen una serie de ideas que son recurrentes: el rechazo del mundo tal y como ha quedado en la revolución política tanto en la revolución política como la económica. El cree que el ser humano es bueno por naturaleza, por lo que defiende que hay que dejar que emerja esa bondad natural que esta sepultada por las condiciones sociales. Este imagina un mundo nuevo en el que proyecta los anhelos de las clases explotadas, lo imagina a la vez que unas grandes alteraciones cósmicas (algo cómicas). La gran revolución de Fourier intenta acabar con lo que hace feo y penoso el trabajo, es decir lo que lo hacer repetitivo, buscando espacios bellos. Hay que quitar del trabajo todo entorno competitivo, buscando cooperación. Aunando la parte cooperativa y la bella crea los falansterios, lugares retirados en sitios tranquilos y bonitos donde vive un colectivo llamado falange (nada que ver con partido político español) que trabaja de forma cooperativa, actuando además como una sociedad de apoyo mutuo. En el falansterio al poner en común el trabajo y la producción en un clima de ayuda mutua aparece un sistema de protección social de los miembros de la falange que funciona como una sociedad de socorro mutuo. En este sentido pueden entenderse que los falansterios son una prefigura de una seguridad social universal. Así si seguimos a Giner son dos las aportaciones fundamentales de Fourier, el modelo cooperativo de producción y consumo, la aparición de un poder común (que luego será el Estado) responsable de determinadas coberturas sociales.

Robert Owen (1771-1858)

Empresario que se solidariza con la situación de los trabajadores, se convierte en el principal promotor de los sindicatos británicos y es un referente fundamental en la tradición del laborismo británico. En el 1800 se vuelve copropietario de una fábrica en Escocia llamada New Lanark, tras haber sido trabajador durante años. En esta sociedad escocesa hay un problema de vicio (lo contrario a la virtud), esto es un problema ya que los salarios de los trabajadores son gastados en este vicio, viendo así un problema social.

Lo primero que hace Owen es hacer unas medidas sociales como abrir tiendas variadas, construir viviendas y tiendas, abrir guarderías, escuelas, favorecer la promoción de los trabajadores por buena conducta. Abordando el problema de forma holística. Existen otros elementos a parte de los factores clásicos de la economía que influyen en las decisiones económicas de las personas.

En 1813 publica sus ensayos sobre la formación del carácter humano, ahí explica que el carácter de las personas depende de donde nacen, viven y trabajan. Así que su propuesta consiste en transformar la sociedad, transformando ese ambiente, sobre todo mediante la educación y la prosperidad, lo cual hacía imprescindible lograr el pleno empleo.

Anarquismo

Pierre-Joseph Proudhon (1809-1865)

Es el autor clásico del anarquismo. Él es descendiente de unos campesinos, estudia con una beca, por lo que experimenta un rechazo social de la clase, asumiendo una defensa de los derechos de los excluidos. También estudia en la Universidad de París, la Sorbona con beca. En su etapa de estudiantes escribe artículos como "¿Qué es la propiedad?" en la que termina diciendo "la propiedad es el robo". Lo que le granjea su admiración a muchos socialistas como Marx. Empiezan a distanciarse en el 1846 por su "Filosofía de la miseria". Se centra en la economía, siendo la base humana y su estudio (de la economía) trata de reformar los problemas de la humanidad. Surge por él, el concepto clave del VALOR CONSTITUIDO consiste en valorar los bienes por el tiempo en el que se ha tardado en producirlos y por el esfuerzo en la producción, entendiendo que hay una proporcionalidad entre este tiempo y esfuerzo en producirlo y la utilidad del bien. Esto es una humanización de la economía centrándose más en el trabajo que en el producto (economía clásica, de la oferta y la demanda). A partir de esta obra entendemos una superación de los valores de la economía clásica, vinculando los conocimientos socialistas y anarquistas con un conocimiento económico.

Mijail Bakunin (1814-1876)

Es un ruso que se mueve por Europa que promueve la teoría de la violencia creadora. Más que un teórico es un revolucionario en activo y su principal aportación es su teoría de la "acción directa" y de la "violencia creadora". Tácticas revolucionarias muy agresivas para cambiar la situación vigente por un mundo nuevo, mediante atentados y violencia. Según él, la destrucción del mundo tal y como está ahora mismo es el primer paso de una revolución cualitativa, de forma que tras esa destrucción se resolverán de manera casi mágica las disonancias de la realidad presente en una justicia y armonía universal. Es el responsable de la primera tension con Marx. Los socialistas buscan controlar el Estado y los anarquistas un cambio radical (destrucción) para conseguir un nuevo estado.

Kropotkin (1842-1921)

Descendiente de una familia aristocrática rusa. Tiene la solvencia intelectual de permanecer en lo que piensa aunque esto suponga tensiones con su propio movimiento político. Publica en 1902 su principal obra "Ayuda mutua", escribiendo 43 años después del "Origen de las especies" de Darwin (selección natural mediante la competencia), Kropotkin observa que es mediante la cooperación, la ayuda mutua contrarresta el Darwinismo, hecho bueno ya que en los años 20 y 30 el Darwinismo es duro (racismo). Entiende que el ser humano es bueno por naturaleza y bastará la educación para que las personas queden convencidas de esa necesidad de cooperar, por tanto, él concibe una idea de progreso basada en la razón, en la eficiencia, en la eliminación de esfuerzos ridículos y en la explotación del proceso científico, así que piensa que para llegar a una situación de comunismo basta solo la educación. De hecho, si esa educación funcionara correctamente no sería necesario ni leyes penales ni Estado porque emergería la cooperación altruista entre las personas. Kropotkin piensa que las guerras y las revoluciones son moralmente aceptables cuando tienen un componente de liberación.

Socialismo científico