Michel Foucault: Sociología de la Racionalización en Presentación

MICHEL FOUCAULT (1926-1984)

Sociología de la Racionalización

CLASE 16: arqueología e historia de la locura

1. La crítica como "historia del presente"
2. Arqueología
   • epistéme (formación discursiva)
   • Descentramiento del sujeto 1: discurso
3. Razón y Locura
   • Confinamiento y animalización (época clásica)
   • Terapia y medicalización (época moderna)

CLASE 17: genealogía y tecnologías del castigo

1. Genealogía
   • Nietzsche: origen versus "invención" de saberes y verdades
   • Descentramiento del sujeto 2: poder/saber
2. Vigilar y Castigar (1975)
   • Del suplicio a la detención
   • Genealogía de la prisión: Disciplinas

CLASE 18: Disciplinas

1. Poder soberano: modelo jurídico-discursivo
2. Bio-poder I: "Anatomía política" del cuerpo
   • Disciplinas
   • Panoptismo
   • Poder/saber: cómo el poder crea saberes y subjetividades

CLASE 19: biopolítica y gubernamentalidad

1. Bio-poder II: "Biopolítica" de la población
   • La población como objeto de saber y blanco del poder
   • Gubernamentalidad: Razón de Estado, liberalismo, neoliberalismo
2. Analítica del poder

Genealogía

La genealogía como estudio de la procedencia de nuestros saberes y prácticas

Nietzsche: nuestras verdades no tienen un "origen", sino que son una "invención"

• no son fruto de una esencia, necesidad histórica o racionalización sustantiva
• son contingentes y accidentales

En lugar de develar una gran "causa" detrás del saber y las prácticas, la genealogía muestra los múltiples accidentes y coincidencias detrás de su surgimiento.

La genealogía desnaturaliza las cosas que damos por sentadas, y que tendemos a legitimar sobre la base de su supuesto origen noble y solemne

Genealogía del Saber

El saber es inseparable del poder

Las perqueñas causas detrás de nuestras verdades no sólo son accidentales y múltiples, sino también "mezquinas e inconfesables" > relaciones de poder

Las verdades de las ciencias humanas son resultado de la invención e intersección de técnicas de control y vigilancia > Poder/Saber

Descentramiento del Sujeto mediante el Poder/Saber: Sujeto > Saber VS. Poder/Saber -> Sujeto

La sociedad "racionalizada" (que organiza la vida social sobre la base de saberes sobre el ser humano) es una sociedad disciplinaria atravesada por relaciones de poder

Vigilar y Castigar (1975)

Castigo al regicida Damiens (1757)

1757: Castigo al regicida Damiens fue condenado, el 2 de marzo de 1757, a "pública re- tractación ante la puerta principal de la Iglesia de París", adon- de debía ser "llevado y conducido en una carreta, desnudo, en camisa, con un hacha de cera encendida de dos libras de peso en la mano"; después, "en dicha carreta, a la plaza de Grève, y sobre un cadalso que allí habrá sido levantado [deberán serle] atenaceadas las tetillas, brazos, muslos y pantorrillas, y su mano derecha, asido en ésta el cuchillo con que cometió dicho parrici- dio,* quemada con fuego de azufre, y sobre las partes atenaceadas se le verterá plomo derretido, aceite hirviendo, pez resina ardien- te, cera y azufre fundidos juntamente, y a continuación, su cuerpo estirado y desmembrado por cuatro caballos y sus miembros y tron- co consumidos en el fuego, reducidos a cenizas y sus cenizas arro- jadas al viento".1 "Finalmente, se le descuartizó, refiere la Gazette d'Amsterdam.2 Esta última operación fue muy larga, porque los caballos que se utilizaban no estaban acostumbrados a tirar; de suerte que en lu- gar de cuatro, hubo que poner seis, y no bastando aún esto, fue forzoso para desmembrar los muslos del desdichado, cortarle los nervios y romperle a hachazos las coyunturas ...

Vigilar y Castigar (1975)

Reglamento cárcel para jóvenes (1834)

1834: Reglamento cárcel para jóvenes "ART. 17. La jornada de los presos comenzará a las seis de la ma- ñana en invierno, y a las cinco en verano. El trabajo durará nue- ve horas diarias en toda estación. Se consagrarán dos horas al día a la enseñanza. El trabajo y la jornada terminarán a las nueve en invierno, y a las ocho en verano. ART. 18. Comienzo de la jornada. Al primer redoble de tambor, los presos deben levantarse y vestirse en silencio, mientras el vigi- lante abre las puertas de las celdas. Al segundo redoble, deben estar en pie y hacer su cama. Al tercero, se colocan en fila para ir a la capilla, donde se reza la oración de la mañana. Entre redoble y redoble hay un intervalo de cinco minutos. ART. 19. La oración la hace el capellán y va seguida de una lec- tura moral o religiosa. Este ejercicio no debe durar más de me- dia hora. ART. 20. Trabajo. A las seis menos cuarto en verano, y a las siete menos cuarto en invierno, bajan los presos al patio, donde deben lavarse las manos y la cara y recibir la primera distribución de pan. Inmediatamente después, se forman por talleres y marchan al trabajo, que debe comenzar a las seis en verano y a las siete en invierno. inm 0

Vigilar y Castigar (1975)

Reglamento cárcel para jóvenes, continuación

ART. 21. Comida. A las diez, abandonan los presos el trabajo para pasar al refectorio; van a lavarse las manos en los patios, y a formarse por divisiones. Después del almuerzo, recreo hasta las once menos veinte. ART. 22. Escuela. A las once menos veinte, al redoble del tam- bor, se forman las filas y se entra en la escuela por divisiones. La clase dura dos horas, empleadas alternativamente en la lectura, la escritura, el dibujo lineal y el cálculo. ART. 23. A la una menos veinte, abandonan los presos la escue- la, por divisiones, y marchan a los patios para el recreo. A la una menos cinco, al redoble del tambor, vuelven a formarse por ta- lleres. ART. 24. A la una, los presos deben marchar a los talleres: el tra- bajo dura hasta las cuatro. ART. 25. A las cuatro se abandonan los talleres para marchar a los patios, donde los presos se lavan las manos y se forman por divisiones para el refectorio. ART. 26. La comida y el recreo que la sigue duran hasta las cin- co; en este momento los presos vuelven a los talleres.

Vigilar y Castigar (1975)

Figuras del castigo

EPOCA CLASICA (1650-1800) [PROYECTO DE REFORMA] (1750) EPOCA MODERNA (1800 -) Pena Suplicio tortura Penas especificas para cada delito Prisión = detención + disciplinamiento Objetivo Restablecer la autoridad del rey Restablecer pacto social + prevención Transformar al criminal en sujeto dócil, productivo, normalizado Emplazamiento Espectáculo esporádico Espectáculo cotidiano Institución cerrada

Vigilar y Castigar (1975)

La prisión como forma de castigo moderna

¿Por qué se impone la prisión como forma de castigo en la sociedad moderna? Foucault: no debido al progreso moral o la humanización del castigo, sino por la aparición y despliegue de las disciplinas como métodos de control y sujeción del cuerpo en los siglos 17 y 18 [Ver texto] > Genealogía: la prisión concentra o aglutina las múltiples técnicas disciplinarias que habían surgido previamente en la escuela, la fábrica, el regimiento, el hospital, etc. La prisión como imagen de la sociedad disciplinaria que vigila, castiga y normaliza