Unidad de Programación 8: Política, sociabilidad humana y teorías filosóficas

Índice de la Unidad de Programación 8

UNIDAD DE PROGRAMACIÓN 8. POLÍTICA

ÍNDICE:

1. LA SOCIABILIDAD HUMANA.
2. CONCEPTO Y NECESIDAD DEL ESTADO.
3. PRINCIPALES CONCEPCIONES FILOSÓFICO- POLÍTICAS.

La Sociabilidad Humana

1. LA SOCIABILIDAD HUMANA.

Uno de los grandes debates de la historia de la filosofía es si el hombre es social por naturaleza o es social por convención.

Desde el primer punto de vista, el hombre, al igual que otros seres vivos como los lobos, no podría vivir sin la sociedad.

Desde el segundo, la sociedad es un hecho o convencional, es decir algo decidido, o accidental o casual.

Las principales teorías en este sentido son dos:

1. Sociabilidad por interes: afirma que el hombre no es un ser social por naturaleza, sino por interés. El hombre no se siente inclinado a relacionarse con los otros, al contrario, es un ser egoísta que ve en los otros posibles rivales que les impiden lograr sus deseos. Sin embargo, las dificultades con las que se encuentra y que amenazan su supervivencia, le llevan a buscar la ayuda de los demás. Esta teoría fue defendida por autores como Thomas Hobbes.
2. Sociabilidad por naturaleza: para autores como Aristóteles, el ser humano es por naturaleza incompleto y, por lo tanto, está necesitado de los demás. Sólo en sociedad, dice Aristóteles, el hombre puede realizarse como tal y desarrollar plenamente sus posibilidades. Somos seres sociales por naturaleza dirá este autor.

Concepto y Necesidad del Estado

2. CONCEPTO Y NECESIDAD DEL ESTADO.

Concepto de Estado

2.1 Concepto de Estado.

De manera general, se puede entender que el Estado aparece cuando en las primeras organizaciones humanas encontramos que alguno o algunos de sus miembros se encargan de dirigir la vida comunitaria de los demás. Surge entonces una sociedad políticamente organizada, en la que los que ostentan el poder, administran y controlan los bienes comunes.

En la actualidad, tenemos un concepto de Estado más restrictivo, es un concepto que aparece en la modernidad.

Hoy en día consideramos que un estado es el que:

1. Tiene un territorio determinado por fronteras.
2. Es soberano, es decir que se da la ley a sí mismo. Nadie lo gobierna.
3. Es el encargado de mantener el orden social.
4. Después de la segunda guerra mundial, es conveniente que sea considerado Estado por las organizaciones internacionales (ONU)

Necesidad del Estado

12.2. Necesidad del Estado.

Sobre el estado, nos podemos hacer una serie de preguntas fundamentales y la primera es ¿si la sociabilidad humana implica necesariamente la existencia de un Estado? De hecho, hay culturas primitivas que no han formado Estados. ¿ Hay, por lo tanto, alguna razón para que algunas se hayan convertido en Estados y otras no?

Desde la filosofía se han dado dos respuestas:

1. El Estado no es necesario. Postura defendida por un movimiento político que se conoce con el nombre de anarquismo. El principio básico del anarquismo era considerar que el ser humano es bueno por naturaleza, de manera que en una comunidad libre e igualitaria el Estado no sería necesario, pues se impondría la solidaridad y viviríamos en una sociedad siempre justa.

Además, los anarquistas defendían que el Estado es un instrumento de los poderosos para oprimir al pueblo, de manera que unos pocos se hagan con la riqueza de todos. Por lo tanto, el Estado es el mecanismo usado por la clase dominante para provocar guerras, hambres, abusos y así, poder mantener sus privilegios.

1. El Estado es necesario. Es la que defienden la mayoría de los pensadores. Considera que el Estado es imprescindible, básicamente por dos razones.

2.1 El estado limita y controla los brotes de violencia que pueden darse. En la base está consideración está que el hombre no es necesariamente bueno por naturaleza y que, por lo tanto, la agresividad o la competitividad, son tan naturales en el hombre tanto como la solidaridad o la cooperación. El Estado sería el que evitaria tensiones y conflictos. Y, por lo tanto, evitaria la inestabilidad social.

2.2 El Estado es el único que promueve el bien común. Los individuos particulares que componen la sociedad civil están preocupados por conseguir sus propios objetivos, por lo tanto, es imprescindible una institución que se ocupe del interés general. La construcción de Obras Públicas, la defensa común, la protección del medio ambiente, la ayuda a los más desfavorecidos, o la educación universal, serían objetivos que harían necesaria la existencia de un poder político centralizado.

Principales Concepciones Filosófico-Políticas

3. PRINCIPALES CONCEPCIONES DE LA FILOSOFÍA POLÍTICA.

Aunque el término moderno de Estado aparece con Maquiavelo, desde la Antigüedad se han sucedido formas distintas de organización social y política y diferentes ideas de cómo deberían ser estas organizaciones. Las concepciones del Estado, por lo tanto, ha sido muchas y variadas.

En este apartado las repasaremos en orden histórico, viendo las más influyentes hasta hoy en día. Los cuatro momentos imprescindibles para entender los Estados y formas de gobiernos actuales son:

La Política en la Grecia Clásica: Pericles, Sócrates, los Sofistas, Platón y Aristóteles

3.1. LA POLÍTICA EN LA GRECIA CLÁSICA: PERICLES, SÓCRATES, LOS SOFISTAS, PLATÓN Y ARISTÓTELES.

La democracia llegó a Atenas entre los siglos VI y V a.C impulsada por Solon, Clistenes y, sobre todo, por Pericles, y se mantuvo fundamentalmente hasta la conquista macedónica que la eliminó en el 322 a.C (IV a.C)

El llamado siglo de PERICLES, el siglo V, es considerado el siglo de oro ateniense.

Esta primera democracia, la democracia ateniense, tenía como características fundamentales:

1. Qué era una democracia directa, los ciudadanos participaban sin intermediarios ni representantes, tanto en la legislación (proponiendo leyes) como en el Gobierno de las polis. Cualquier ciudadano de pleno derecho podía proponer una ley, su anulación o modificación.
2. Qué los derechos y privilegios democráticos estaban restringidos a una cuarta parte de la población. Ni las mujeres, ni los metecos, ciudadanos de origen extranjero, ni los esclavos tenían derecho a voto. Con todo, era un gran avance con respecto a demás formas de gobierno del mundo antiguo.

Esta democracia coincidirá en la filosofía, con la época de SÓCRATES Y DE LOS SOFISTAS. Con Sócrates, la filosofía añade nuevos intereses, se sigue interesando por la fisis, la naturaleza, pero también se empieza a interesar por el hombre y su comportamiento ético y político. Sabemos que Sócrates era amigo personal de Pericles y que siempre defendió la democracia ateniense, ahora bien, también se opuso a los sofistas a los que consideró demagogos que pretendían sacar beneficio de ella.

LOS SOFISTAS, eran maestros que llegaron a Atenas atraídos por la democracia. Viajeros que aportaban nuevas ideas, que fueron acogidas con entusiasmo por la juventud ateniense. Cómo extranjeros no tenían derecho a participar en la política de la ciudad así que se dedicaron a la enseñanza. Enseñaban como triunfar en la política y en los tribunales, cobrando a sus alumnos por sus clases. Enseñaban retorica y oratoria, el arte de convencer mediante el discurso y el arte de hablar en público, ya que el nuevo sistema democrático ateniense estaba basado en el uso de la palabra.

Los sofistas consideraban más importante la forma de decir las cosas, que la verdad o falsedad que contenían sus palabras. Se trataba, en definitiva, de que la gente creyera el discurso, de que fuera persuasivo. Entre los principales sofistas, Gorgias o Protágoras.

Los sofistas, eran pensadores:

1. Qué cobraban por sus enseñanzas, algo mal visto en la sociedad ateniense.
2. Relativistas, es decir, creían que no existía una verdad absoluta, sino que cada uno tenía su propia verdad.
3. Que defendían el convencionalismo, es decir, que el origen de las instituciones, las normas y los valores de una sociedad eran fruto de acuerdos entre los hombres y no de la naturaleza humana o de la voluntad divina.

Frente a ellos estaba SÓCRATES:

1. Que no cobraba por sus enseñanzas.
2. Que defendía la existencia una verdad inmutable y única. Sin esa verdad como podríamos juzgar nada.
3. Y que consideraba que los sofistas no eran mas que embaucadores, demagogos, charlatanes.

Los sofistas consideraban que las sociedades se habían originado de un modo convencional. El hombre no era social por naturaleza. Frente a estos PLATÓN Y ARISTÓTELES, serán los primeros NATURALISTAS EN LA CONCEPCIÓN SOCIAL DEL HOMBRE.

PLATÓN será el primero en crear un modelo teórico de sociedad utópica.

Platón en uno de sus diálogos más conocidos, LA REPÚBLICA, además de la defensa de una determinada concepción de la justicia, hace una detallada descripción de cómo sería el Estado ideal, es decir, el Estado justo.

Según Platón, la República o Estado perfecta estaría formado por tres grupos de ciudadanos:

1. A los gobernantes, les correspondía la dirección del Estado. Eran hombres dominados por el alma racional. Consideraba que los filósofos, los que conocían el mundo de las ideas, los sabios eran quienes debían de dirigir el estado.
2. A los guardianes, en cambio, la protección y defensa. Eran hombres dominados por el alma irascible.
3. A los productores y artesanos, el abastecimiento de todo lo necesario para la supervivencia, alimento, ropa, viviendas. Estaban dominados por el alma concupiscible.

Cada una de estas clases tendría en la República una función, unos derechos y unos deberes muy claros.

Los individuos, tanto hombres como mujeres, pertenecían a una u otra de estos grupos, no por nacimiento, sino por capacidad. Según fuese la actitud fundamental de cada uno, la sabiduría en los gobernantes, el coraje y la valentía en los guardias, y la apetencia, en los productores, sería educado para desempeñar eficientemente las funciones de su grupo. Y es que, para Platón, la buena marcha del Estado depende de que cada grupo social con cumpla efectivamente con su cometido, en eso consistía un estado justo. Además, para prevenir la corrupción de los que estén en el poder, de los gobernantes, a estos se les imponía una doble condición, la de no tener propiedades ni dinero y la de no formar una familia, pues la ambición económica y favorecer a los familiares, eran según Platón, las principales causas de corrupción.

Al igual que la filosofía de Platon estaba teñida por la teoría de las ideas, la de ARISTÓTELES, estaba influida por su concepción teleológica de la naturaleza. Y es que para Aristóteles todo proceso natural sigue un fin, nada ocurre por azar o capricho o sin ningun motivo. Y esta consideración tambien estará en su política: el hombre es un animal político, por naturaleza, como las abejas o los lobos, y constituye estados por naturaleza. Y la mejor organización sociopolítica será la que busque el bien común.

Aristóteles en su política, a diferencia de Platón, se ocupa más de describirnos cuales eran los distintos modelos de organización social que se encontraban en su tiempo, que de plantear un gobierno ideal. A partir de ahí, divide las formas de organización social en justas e injustas.

MONARQUÍA, como gobierno de uno solo.

JUSTAS: BUSCAN EL BIEN COMÚN.

ARISTOCRACIA, gobierno que depende un grupo de personas.

DEMOCRACIA, en la que el poder reside en la mayoría, en el pueblo.

TIRANÍA, aparece como corrupción de la monarquía. Se produce cuando el rey se interesa por su beneficio individual y no por el bien del pueblo.

INJUSTAS: BUSCAN EL BIEN PARTICULAR.

Surgen por la corrupción de las formas justas anteriores.

OLIGARQUÍA, es la degeneración de la aristocracia. Se produce cuando los oligarcas solo buscan sus intereses de grupo.

DEMOCRACIA DEMAGÓGICA, que es el resultado de un sistema democrático corrupto en el que las mayorías abusan de su poder y no respetan a las minorías.

NOTA: COMO CARACTERÍSTICA COMÚN A LA FILOSOFÍA POLÍTICA DE LA GRECIA CLÁSICA, HAY QUE DESTACAR QUE TODAVÍA LA POLÍTICA SE ENTENDÍA COMO ÉTICA SOCIAL, DEPENDIENTE DE LA ÉTICA Y NO COMO SABER AUTÓNOMO.

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