El pensamiento de Celia Amorós: crítica al androcentrismo y feminismo

Índice

1. INTRODUCCIÓN
2. CONTEXTO
3. Contexto social y político
   2.2 Contexto cultural
   1. Cultura bajo la dictadura franquista.
   2. Cultura durante la Transición y la democracia
4. Contexto filosófico
   Filosofía del exilio
   Influencia de Ortega y Gasset.
   Neotomismo
   Filosofía feminista
   Filosofía política y ética.
   Hermenéutica y fenomenología
5. TEMAS FUNDAMENTALES
6. Crítica al androcentrismo.
7. Crítica a la naturalización del género
8. Feminismo como emancipación.
9. Pensamiento de la igualdad.
10. Intersección entre feminismo y filosofía.

Introducción a Celia Amorós

Celia Amorós es una filósofa, escritora, ensayista y teórica del feminismo del siglo 20, nacida en Valencia el 1 de enero de 1944. En 2006 ganó el Premio Nacional del Ensayo, convirtiéndose en la primera mujer en recibirlo. También es catedrática y miembro del Departamento de Filosofía y Filosofía Moral y Política de la UNED. En su homenaje, el Instituto de la Mujer creó en 2020 el Premio Celia Amorós de ensayo feminista, que reconoce los trabajos de investigación feminista. https://es.wikipedia.org/wiki/Celia_Amor%C3%B3s

Contexto

Contexto social y político

Celia Amorós nació en medio de la dictadura franquista en España. Francisco Franco defendía una sociedad conservadora, de carácter patriarcal y bajo la influencia de la Iglesia Católica. Las mujeres se limitaban a labores domésticas y carecían de derechos fundamentales, como el acceso al empleo o la gestión de su vida ya que necesitaban la autorización de un hombre (marido, hermano o padre) para trabajar o abrir cuentas bancarias.

Tras la muerte de Franco en 1975, España atravesaba una transición política hacia la democracia, junto con un movimiento social en favor de los derechos de las mujeres. Se aprobaron leyes que reconocieron la igualdad, a pesar de que las mujeres se encontraban con grandes obstáculos.

El crecimiento del feminismo en España coincidió con el renacer de la democracia. Las feministas comenzaron a exigir derechos en áreas como la educación, el trabajo, el aborto, y la igualdad jurídica.

Contexto cultural

Cultura bajo la dictadura franquista

• Represión cultural y censura:
  La dictadura impuso una estricta censura que afectó a la cultura en todas sus formas. Solo se permitían los contenidos que estuvieran acorde a los valores tradicionales, nacionalistas y católicos.
  También el catalán, el euskera y el gallego fueron perseguidos y apartadas del ámbito público
• Aislamiento internacional:
  España estuvo políticamente aislada del resto de Europa. Esto limitó el acceso de las corrientes culturales del resto del mundo, como el existencialismo.
• Tradicionalismo cultural:
  Se impulsaron valores conservadores relacionados con la religion católica, la familia tradicional y la exaltación del pasado histórico de España.
  En la literatura y el cine se evitaban temas sociales y políticos conflictivos.

Resistencias culturales

Algunos artistas y escritores buscaron maneras de resistencia. Un ejemplo sería el desarrollo de la poesía social, manera de denunciar las desigualdades sociales, la falta de libertades y las condiciones de vida de las clases sociales, los poetas se dirigían directamente al pueblo; otro ejemplo es el realismo crítico en la literatura, es un estilo que quería representar la vida cotidiana con una mirada crítica hacia las estructuras sociales y políticas de la dictadura. Los autores denunciaban la represión y las dificultades de la vida bajo el régimen.

Las universidades fueron focos de resistencia cultural. Se crearon revistas y editoriales clandestinas que publicaban textos críticos o traducian autores censurados en España.

Las resistencias culturales durante la dictadura franquista, aunque limitadas por la censura, consiguieron abrir pequeñas grietas en el muro ideológico del régimen, dejando un legado de lucha por la libertad y la justicia.

Cultura durante la Transición y la democracia

• Fin de la censura y la libertad cultural
  La democracia trajo la libertad de expresión, esto permitió la aparición de nuevas voces y temáticas. También se recuperaron las lenguas regiones que comenzaron a ser usadas nuevamente.
• La Movida Madrileña
  Fue un movimiento cultural que surgió en Madrid durante los años 80. Fue una explosión de creatividad y libertad en un momento en el que España comenzaba a vivir en democracia. Los jóvenes querían expresarse dejando atrás las reglas estrictas de la dictadura. Este movimiento rompía con las normas tradicionales. Marcó el paso de un país tradicional y cerrado a uno abierto, moderno y conectado con la tendencias internacionales
• Influencia internacional
  Hubo una integración cultural con el resto de Europa. Llegaron nuevas corrientes artísticas, filosóficas y literarias que enriquecieron la cultura española.

España pasó de la represión y control durante la dictadura franquista a una explosión de creatividad y libertad con la llegada de la democracia. Las expresiones culturales reflejaron tanto las tensiones de un país dividido como la energía renovadora de una sociedad que buscaba modernizarse y conectarse con el mundo.

Contexto filosófico

Filosofía del exilio

Al terminar la Guerra Civil, muchos filósofos españoles se exiliaron, decidieron influir el pensamiento español desde fuera. Entre los filósofos exiliados destacan José Gaos y María Zambrano, que desarrollaron una forma de pensamiento que une la filosofía y la poesía, reivindicando una perspectiva más emocional.

Influencia de Ortega y Gasset

El pensamiento de José Ortega y Gasset siguió influyendo pese a su fallecimiento en 1955. Le dió mucha importancia a comprender al ser humano mediante su contexto histórico y esto marcó a generaciones de pensadores.

Neotomismo

Durante la dictadura, el neotomismo era el movimiento filosófico que predominaba en las universidades españolas debido al claro apoyo del régimen de Franco, que promovía el pensamiento católico como el marco ideológico oficial. El neotomismo defiende que la fe y la razón no se contradicen si que se complementan y que se puede utilizar la lógica y el pensamiento para entender mejor a Dios, la moral y el mundo. También afirma que hay algunas verdades universales que no dependen de las opiniones, sino de una ley natural que todos podemos reconocer.

Filosofía feminista

En la segunda mitad del siglo XX, el pensamiento feminista ganó fuerza en España, una filósofa destaca por ello es Celia Amorós, quien cogió muchas ideas de la Ilustración y desarrollo un punto de vista crítico hacia el androcentrismo, forma de pensar en la que se coloca al hombre como el centro del mundo, mientras que las mujeres son ignoradas, no eran tratadas como iguales. Amorós propuso un feminismo que denunciara estas injusticias y que también incluyera a las mujeres dentro de esos derechos universales de los que hablaba la Ilustración.

También promovió un universalismo inclusivo en donde las ideas de igualdad y derechos realmente sean inclusivas, tanto hombres como mujeres.

Todo esto implica reformas en las ideas filosóficas y sociales para que las mujeres tengan un lugar igualitario en la sociedad.

Filosofía política y ética

Después de la dictadura, muchos filósofos españoles se centraron en cuestiones políticas y éticas relacionadas con la democracia, la justicia y los derechos humanos. Los filósofos comenzaron a reflexionar sobre cómo construir una sociedad más justa, libre y demócrata. Esto fue un cambio importante porque durante mucho tiempo el pensamiento había estado controlado por ideas conservadoras y alineadas con la Iglesia y el régimen franquista.

Un ejemplo sería Fernando Savater que destacó por su estilo accesible y su énfasis en el humanismo, la ética de la libertad y la responsabilidad. Quería que la filosofía no fuera algo complicado o exclusivo para académicos, sino una herramienta útil para que todos entendieran temas fundamentales como la libertad, los derechos humanos y la justicia.

Savater hablaba de la importancia de la libertad personal no como algo egoísta, sino como la capacidad de tomar decisiones responsables que beneficien a todo el mundo. También defendía un enfoque humanista donde la prioridad de cualquier sociedad debe ser la dignidad y el bienestar de las personas, por encima de la religión.

Hermenéutica y fenomenología

La apertura filosófica de España permitió la introducción de corrientes como la fenomenología y la hermenéutica. Los filósofos dieron un diálogo crítico con la tradición.

• La fenomenología es una filosofía la cual su objetivo es entender cómo las personas ven y experimentan la realidad. Los filósofos decían que, para entender algo, primero debemos prestar atención a cómo lo vivimos de manera directa.
  Por ejemplo: Si estás mirando una flor, en lugar de pensar en cómo la flor crece (biología) o para qué sirve (utilidad), la fenomenología te invita a concentrarte en cómo se siente mirar la flor, en los colores, la forma, el aroma, y cómo esa experiencia impacta tus sentidos y tu conciencia.
• La hermenéutica es la filosofía de la interpretación, en especial de los textos, ideas y experiencias. Los filósofos se centraron en cómo damos sentido a las cosas a través del lenguaje y la cultura.

Estas dos filosofías ayudaron a que la filosofía en España se renovará, centrándose así más en las experiencias humanas y en la interpretación de la realidad, en vez de seguir con las filosofías conservadoras del pasado

Temas fundamentales

Los temas fundamentales que trata la filósofa Celia Amorós son:

Crítica al androcentrismo

Celia Amorós centra gran parte de su trabajo al androcentrismo, una forma de pensamiento que asume que los hombres, sus experiencias y sus puntos de visto son lo "normal" o "universal", dejando así a las mujeres en una posición secundaria. Esto quiere decir que:

1. Las normas, leyes, teorías y valores se construyen pensando principalmente en los hombres.
2. Las mujeres son tratadas como una excepción, como complementarias a los hombres, o incluso como inferiores

Esto afecta a todos los ámbitos de vida, desde la filosofía hasta la política, la ciencia y la cultura. Un ejemplo sería los derechos humanos, que se definieron como universales, pero no incluían a las mujeres en igualdad de condiciones.