Muerte y resurrección de Jesús desde una perspectiva cristiana

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Mensaje Cristiano

Muerte y resurrección de Jesús

Autores: Carlos Sánchez/ José Mª Pérez Soba/ Joseba Louzao FanoCentro Universitario Cardenal Cisneros

Mensaje Cristiano: Muerte y Resurrección de Jesús

Índice

1. INTRODUCCIÓN 3
2. LA MUERTE DE JESÚS. 3
3. Causa de la muerte de Jesús. 3
4. El sentido de la muerte de Jesús. 6
5. LA RESURRECCIÓN DE JESÚS. 7
6. Algo pasó ... y no nada ...... 7
7. BREVE RESUMEN DE LA ASIGNATURA 11

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Mensaje Cristiano: Tema 5

Introducción al estudio de Jesús

Después del estudio de las fuentes históricas para acercarnos a la persona de Jesús, el contexto socio político de su época, su mensaje, basándonos en hechos y palabras, llegamos al último de los temas que corresponden a la asignatura: su muerte y resurrección. Sin este tema, el resto no tendría sentido. A partir de aquí veremos que todo cobra sentido: los hechos, la palabras de Jesús nacen de la experiencia de Jesús de un Dios que es Padre, amor incondicional y, desde su vida de oración, desde su relación tan especial que ese Dios, dará sentido a su vida y, por conclusión, a su muerte.

La Muerte de Jesús

Causa de la muerte de Jesús

Para comprender el sentido de la muerte de Jesús es importante conocer cómo se produjo esa muerte 'antes de tiempo'. Cuando uno pregunta a la gente '¿quién mató a Jesús?', todavía no pocos dicen que 'los judíos'. Pero es un error: la mayoría de los judíos de la época ni siquiera sabían que Jesús existía (de hecho, no vivían en Palestina), además, María era judía, Pedro era judío, etc ... Esta respuesta es un ejemplo del antijudaísmo que todavía sigue vivo entre nosotros. Y sólo podemos comprender la muerte de Jesús (y después hacer teología de ella), colocándola en su contexto.

¿Quién inicia la acción contra Jesús? Para responder habría que contestar antes quién era la autoridad en Jerusalén, el lugar donde todo sucede. La ciudad santa de David estaba bajo la jurisdicción de Roma, claro, siendo la autoridad básica la del prefecto, en ese momento Poncio Pilatos. Pero el prefecto romano ni siquiera vivía allí: prefería vivir en una ciudad 'romanizada', con teatro, termas y mirando al mar, es decir, en Cesarea Marítima. De hecho, era una mala política tener a muchos romanos en la ciudad santa, porque, dado que para los judíos cumplidores los tratos con ellos tenían que ser mínimos, los conflictos podían ser constantes.

¿Quién mantiene el orden entonces en Jerusalén? El Sumo Sacerdote del Templo. En obligada relación con el poder romano, él es el que, a través de la guardia del Templo controla el orden público.

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La conjura contra Jesús

Y ¿a quién ha denunciado Jesús con su expulsión de los mercaderes? Al Sumo sacerdote. Aquí nace la conjura para acabar con Jesús. O Dios es el Dios de la pureza legal, bien controlado por el sacerdocio del Templo, que organiza el mundo en válidos o no válidos, o es el Dios Abba que llama a reconciliar a todos en la misma familia de los hijos de Dios. Por el bien del Templo, por el bien de una sociedad bien organizada en torno a la exclusión de muchos en beneficio de pocos, por el bien de las 'tradiciones', Jesús y, sobre todo su mensaje, deben morir.

Ahora bien, es una cuestión muy discutida si los Sumos Sacerdotes tenían o no derecho a aplicar la pena de muerte. De todas formas, siempre se podía recurrir a 'linchamientos' populares, como en el caso de Esteban, lapidado por una turba. Sin embargo la muerte de Jesús no podía ser así. El Sumo Sacerdote tenía otros planes.

Si Jesús muere directamente por él (ajusticiado o por sus matones) se corre el riesgo de que los partidarios de Jesús se subleven contra él y le denuncien al prefecto. Por otra parte, Jesús se convertiría en un mártir, en un profeta cuando menos, por lo que su causa recibiría un nuevo impulso. No es 'buen negocio'.

El Sumo Sacerdote es más sutil. Lo mejor es que Jesús muera desprestigiado, en su persona y en su mensaje. Y que lo maten otros, por si acaso. Por ello, el Sumo Sacerdote lo manda detener, de noche, cuando no tiene defensa alguna, bajo la acusación de blasfemia contra el Templo (propia de la legislación judía) y, según amanece el día, lo manda al poder romano, aprovechando que el prefecto, por causa de la Pascua está en Jerusalén.

Era buen momento: la gente está preparando la fiesta y no se entera de lo que va a pasar. Se le arresta una noche, víspera de fiesta, y al día siguiente al mediodía está muerto. Rápido y limpio. Cuando se quieran dar cuenta sus seguidores, todo está hecho. Y se aprovecha que el prefecto está en Jerusalén, lo que acorta muchísimo el procedimiento (cuando detienen a Pablo, tiene que ir a Cesarea, por ejemplo). Ahora bien, cuando Jesús llega a Poncio Pilato, la acusación cambia: Jesús, al proclamar el 'Reino de Dios', se proclama 'rey de los judíos', es un subversivo. Claro, si blasfema contra el Templo o no, no inquieta al prefecto romano. Un desafío a la autoridad del César, sí.

Estrategia del Sumo Sacerdote

¿Qué consigue con eso el Sumo Sacerdote?

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Consecuencias de la estrategia del Sumo Sacerdote

a) Que lo mate el poder romano. Poncio Pilato aparece en los evangelios dubitativo, queriendo salvar a Jesús. Históricamente es poco probable que sucedieran así las cosas. Lo que quieren decir los relatos evangélicos es señalar que el verdadero culpable no es Roma (que también), sino el Sumo Sacerdote. Poncio Pilato tenía una bien ganada fama de estricto y violento. Aunque sabía rectificar cuando las cosas se ponían mal, el rigor de su mandato causó tanto revuelo que Filón de Alejandría, un judío filósofo que vivía en Egipto, escribió al César para pedir que le quitara el mando antes de que se diera lugar a una revuelta en Palestina. Y Poncio Pilato es exiliado al sur de Francia, despojado de sus cargos.

De esta manera, el Sumo Sacerdote se 'cubre las espaldas' y el poder que le ejecuta no tiene discusión (de hecho, da mucho miedo). ¿ Quién le va a reclamar a un gobernador así?

b) Si lo matan los romanos, le aplican la ley criminal. El reo no parece acusado de una cuestión religiosa (discutible), sino que muere como un criminal. A los profetas no se les mata como a criminales, sus muertes tienen una aureola 'martirial'. Jesús no debe acabar así. Se quiere, claramente, desprestigiar a Jesús, que la duda acabe con su prestigio: 'parecía tan espiritual, pero mira cómo acabó, ajusticiado como un criminal. Algo habrá hecho'.

c) Y los romanos no apedrean (muerte limpia, en cuanto no tocas al ajusticiado), sino en cruz. La cruz es un medio terrible de muerte. Cargas con el leño cruzado en los hombros, con el agotamiento que tienes ya de la flagelación y el stress de saber que vas a morir. Te rompen con clavos los huesos de las muñecas (no las palmas de las manos, como aparece en nuestras cruces) y los tobillos. Estás completamente desnudo y mueres delante de todos, sangrando, asfixiado y por un colapso completo. Tu cadáver (o aún no cadáver) puede ser pasto de cuervos y demás aves de rapiña; los perros, si la cruz es baja, pueden alimentarse de ti ... Es horrendo. Es mejor para el Sumo Sacerdote que Jesús muera a la vista de la gente (no a escondidas) y de forma que cause pavor a ver quién le sigue. El mensaje es claro: mira lo que puede pasarte. No es extraño que los discípulos huyan. Jesús queda desprestigiado, aislado y sin seguidores.

Y todavía más: muere a manos de romanos (infieles e impuros), sangrando (la sangre es impureza), desnudo (inconcebible para un judío, nueva impureza). Jesús muere en estado de impureza legal máxima, muere no sólo marginado por el poder, sino, teóricamente, 5Centro Universitario Cardenal Cisneros

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La muerte de Jesús y la credibilidad de su mensaje

por el mismo Dios. ¿ Este es el que hablaba en nombre de Dios? Pues muere impuro, alejado del Dios de la Ley. No podía tener razón. Jesús, si muere así, no puede ser de Dios.

Así, el Sumo Sacerdote logra acabar, de un solo golpe, con Jesús, con la credibilidad de su mensaje y con sus seguidores. Y así fue. Todo acabó ... ¿ o no? Un detalle se escapó al plan del Sumo Sacerdote. Un detalle que, en el fondo, no podía comprender.

El sentido de la muerte de Jesús

¿Cómo vive Jesús estos acontecimientos? Él mismo nos lo dice, no tanto con grandes palabras, sino, de nuevo, con un signo, el gran acto profético final: el banquete.

Jesús sabe perfectamente que Jerusalén es el dominio del Sumo Sacerdote, que toda la ciudad vive del Templo. Y que Él, en nombre de Dios Abba, ha renovado el signo de Jeremías: es necesario el Templo del Reino y no éste, excluyente y ritualista. Necesitamos el Reino de la fraternidad de los hijos de Dios. Por ello, sabe que corre peligro, es conciente de cómo ha acabado su maestro Juan Bautista y los profetas que tan bien conoce. Tiene poco tiempo, es evidente, salvo que decida escapar y volver a Galilea, lejos del poder del Sumo Sacerdote. Pero ello conlleva abandonar a los pobres, a los enfermos, a los niños, a las mujeres, a los que esperan la Buena Noticia del Dios Abba; conlleva abandonar el mensaje del Reino. Si se va, no podrá volver, porque siempre habrá un Sumo Sacerdote esperándole. Israel no escuchará la Buena Nueva, el Reino quedará aparcado entre los recuerdos de 'otro que se llamó profeta'. La imagen de la oración en el Huerto de los Olivos es poderosa: Jesús se queda, sabiendo los riesgos, sabiendo que todo puede acabar en nada. Jesús se queda por fidelidad a Dios Abba, por fidelidad a los pobres y pequeños. Jesús no quiere morir. Pero Jesús se queda.

Por eso, consciente del poco tiempo que resta, Jesús hace el signo final, el resumen de todo lo dicho, su 'testamento'.

Sólo hay tiempo para un signo. Y, juntando a los Doce (todo el Nuevo Israel, toda la Nueva Humanidad, toda la Iglesia naciente, niños, mujeres, enfermos, pobres ... ), celebra un banquete.

Es mucho más que una 'última cena', es el Signo perpetuo del Reino: juntos en torno a la misma mesa se sienta la gran familia de la humanidad, reconciliados unos con otros, miembros del mismo y único linaje de Dios. 'No lo olvidéis nunca -dice Jesús- este es el signo del Reino. Y mi muerte es el signo final de ese Reino'.

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