Unidad 1: Los orígenes de la filosofía, del mito al logos

UNIDAD 1. LOS ORÍGENES DE LA FILOSOFÍA

Estrella Sánchez. Apuntes Historia de la Filosofía. 2º de bachillerato

LOS ORÍGENES DE LA FILOSOFÍA

Contenido de la Unidad 1

1UNIDAD 1. LOS ORÍGENES DE LA FILOSOFÍA
Estrella Sánchez. Apuntes Historia de la Filosofía. 2º de bachillerato

1. EL NACIMIENTO DE LA FILOSOFÍA EN GRECIA. ... 3

1.1.
LA EXPLICACIÓN MITOLÓGICA
3
1.2. EL NACIMIENTO DE LA FILOSOFÍA: EL PASO DEL MITO AL
4
LOGOS.

• Situación geográfica y desarrollo económico en Grecia.
  5
• Situación política.
  6

1.3. LA PREOCUPACIÓN POR LA PHYSIS O NATURALEZA Y EL
PROBLEMA DEL CAMBIO
7

1. LOS FILÓSOFOS PRESOCRÁTICOS.
   8

2.1.
LA ESCUELA JONIA, ESCUELA DE MILETO O LOS FÍSICOS
8

• Tales de Mileto.
  8
• Anaximandro de Mileto
  8
• Anaxímenes de Mileto.
  9

2.2. LOS PITAGÓRICOS
9
2.3.
LOS METAFÍSICOS: HERÁCLITO DE ÉFESO Y PARMÉNIDES DE
ELEA
10

• Heráclito de Éfeso
  10
• Parménides de Elea
  10

2.4. LA SOLUCIÓN PLURALISTA A LA ANTINOMIA HERÁCLITO-
PARMÉNIDES: EMPEDOCLES, ANAXAGORAS Y LOS ATOMISTAS.
11

• Empedocles.
  11
• Anáxagoras:
  11
• Los atomistas: Leucipo y Demócrito.
  12

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Estrella Sánchez. Apuntes Historia de la Filosofía. 2º de bachillerato

El Nacimiento de la Filosofía en Grecia

1. EL NACIMIENTO DE LA FILOSOFÍA EN GRECIA.

La Explicación Mitológica

1.1.
LA EXPLICACIÓN MITOLÓGICA
£
La filosofía surge como alternativa a los intentos de
ofrecer explicaciones de la realidad sirviéndose de la
imaginación y la fantasía. Este tipo de explicaciones
recurrían a la imaginación dando lugar las explicaciones
mitológicas que buscaban ser la respuesta a aquellas
preguntas sobre la realidad que resultaba inquietantes.
FACTS
MYTHS
Se llama mito conjunto de narraciones y doctrinas tradicionales, legados en gran parte
por los poetas Homero y Hesíodo, que se refieren a un pasado o a un futuro remoto e
impreciso, abordando cuestiones como el origen del cosmos, el origen del hombre y de los
dioses, el destino del ser humano después del a muerte, etc. En Grecia, a través de complejas
relaciones entre dioses, hombre y fuerzas del destino, el mito se caracteriza por ofrecer una
explicación total a los problemas y enigmas más acuciantes y fundamentales acerca del origen
y naturaleza del universo, del hombre, de la civilización y la técnica, de la organización social,
etc.
Es importante entender que por mito, no sólo nos referimos al conjunto de las narraciones
tradicionales de los poetas, sino a una actitud intelectual, a un esquema mental que subyace
a tales explicaciones. A esta actitud intelectual subyacen dos características fundamentales:

1. En el mito las fuerzas naturales (el fuego, el viento, etc.) son personificadas y
   divinizadas. Se trata de dioses personales, cuya actuación se deja sentir en el curso
   de los acontecimientos.
2. En consonancia con lo anterior, los fenómenos y sucesos del universo se hacen
   depender de la voluntad de los dioses.
3. Además, la actitud de los dioses está sometida a ciertas fuerzas de carácter
   cósmico, como el destino. Para los griegos, contra el destino, nada se pueden hacer
   ni hombre ni dioses, lo que convierte al destino en algo que sucede por necesidad.
   La consecuencia directa de esto es que los fenómenos naturales son en gran medida
   imprevisibles, suceden de modo arbitrario, dependen de una voluntad divina antojadiza. En
   estas circunstancias, es imposible la ciencia, ya que no es posible una búsqueda de
   regularidades en la naturaleza, y por tanto, de leyes que la rijan.
   De este modo, la filosofía criticará la arbitrariedad de las intervenciones divinas, pero
   recogerán la idea de necesidad, despojándola de su carácter ilógico y afirmándola como
   exigencia de la racionalidad que debe regir lo real.
   Las fuentes literarias más antiguas conocidas, los poemas épicos la Ilíada y la Odisea, se centran
   en los sucesos en torno a la Guerra de Troya. La Teogonía y Los Trabajos y los días, contienen

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relatos sobre la génesis del mundo, la sucesión de gobernantes divinos y épocas humanas, y
el origen de las tragedias humanas y las costumbres sacrificiales.

El Orfismo: La Otra Religión Griega

EL ORFISMO: LA OTRA RELIGIÓN GRIEGA.
Homero y Hesíodo constituyen el punto de referencia para las creencias propias de la
conocida como religión pública, en la que puede decirse que todo es divino en tanto
que todo sucede por intervención de los dioses.
Sin embargo, la religión pública no fue sentida por todos los griegos de una manera
plenamente satisfactoria y esto hizo que se desarrollaran en círculos restringidos los
"misterios", que buscan el éxtasis mediante rituales de tipo ascético. El orfismo es la
religión mistérica que más influyó posteriormente sobre la filosofía y de la que
hablaremos brevemente.
El orfismo posee una importancia particular porque, como han reconocido los estudiosos
modernos, introduce en la civilización griega un nuevo esquema de las creencias y una
nueva interpretación de la existencia humana. Su doctrina parte de la reinterpretación del
mito de Dionisio-Zagreo, según el cual, Dionisos, hijo de Zeus y de Perséfone, fue
descuartizado por los Titanes. Para devolver la vida Dioniso, Zeus se traga su corazón
que le fue entregado por Palas Atenea, y fulmina con sus rayos a los titanes reduciéndolos
a cenizas. Al igual que el cuerpo de Dionisos quedó prisionero en el seno del cuerpo de
los Titanes, el alma humana -que procede de Dionisos- es prisionera del cuerpo. De estas
cenizas surgió la especie humana que presenta una naturaleza dual:

• Por una parte, el cuerpo, que desciende de las cenizas.
• Por otra parte, el alma, derivada de la parte de las cenizas correspondiente al
  cuerpo devorado por de Dionisos.
  Así, el ser humano alberga un principio divino, un daimon o alma, que cae en un
  cuerpo. Esta alma, no sólo preexiste al cuerpo, sino que no muere junto a él, estando
  destinado a reencarnarse en cuerpos sucesivos. Este modelo mítico-religioso arroja
  esperanza a una humanidad que se plantea dual: un cuerpo orientado a lo material, y
  un alma de origen divino prisionera del cuerpo.
  Sin el orfismo, sería muy complicado explicar algunas de las posturas pitagóricas, a
  Heráclito, y una parte esencial del pensamiento de Platón. También es clara la relación
  entre el orfismo y algunos de los planteamientos esenciales del cristianismo.

El Paso del Mito al Logos

1.2.
EL NACIMIENTO DE LA FILOSOFÍA: EL PASO DEL MITO AL
LOGOS.
La explicación racional de la realidad, el paso del mito al logos, como tradicionalmente ha
sido denominado este tránsito se da en la antigua Grecia. Son los primeros filósofos griegos
los que sustituyen el azar por la necesidad, intuyendo que las cosas suceden cuando y
como tienen que suceder y no de manera fortuita o por antojo de los dioses. Es en esta

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intuición en la que se encuentras los cimientos de la cultura occidental. Este hecho se da en
el siglo VII a.C.
Esta idea de necesidad tiene su origen en la misma necesidad que se observa en los
fenómenos naturales: el agua siempre se solidifica y deshiela a temperaturas determinadas,
siendo agua en ambos casos. También a través de los cambios los niños se convierten en
jóvenes, y estos en hombres maduros y posteriormente en ancianos, sin dejar de ser seres
humanos. Ese ser que permanece
constante a través de los diversos
del mithos
cambios
mencionados
al logos
fue
denominados por los griegos
esencias. La esencia es, por tanto, el
fundamento de la unidad de las
cosas frente a la multiplicidad
con la que dichas cosas se
manifiestan. Es por esto por lo
que el problema del cambio va a
ser fundamental en los primeros
pensadores.
Pero, ¿por qué se da este tránsito en Grecia y por qué en este momento? Las causas que se
suelen aducir son las siguientes:

Situación Geográfica y Desarrollo Económico en Grecia

• Situación geográfica y desarrollo económico en Grecia.
  El continente griego es montañoso y bastante estéril. Solamente algunos valles con acceso al
  mar son fértiles. Esto hizo que la población se agrupara en estos valles y formaran pequeñas
  comunidades aisladas que viven de la agricultura y también en ciudades cercanas al mar. Los
  griegos no estaban unidos políticamente, sino que vivían en ciudades-estado o polis,
  completamente independientes, (Atenas, Esparta, Corintio, etc.)
  PONTO EUXINO
  39
  MACEDONIA
  Troya
  EPIRO
  Olimpo
  TESALIA
  .
  ASIA MENOR
  M
  A
  R
  LESBOS
  Focea~
  BEOCIA
  G
  E
  O
  Tebas
  JONIA
  JÓNICAS
  Delfos
  ÁTICA
  Corinto
  Atenas
  Éfeso
  Micenas
  Argos Q
  Epidauto
  PELOPONESO
  Mileto
  Esparta
  Zonas elevadas
  Taigeto
  CICLADAS
  Ciudad
  Gran santuario
  DODECANESO
  --
  Limite de los
  territorios griegos
  MAR
  0
  RODAS
  MEDITERRÁNEO
  CRETA
  Cnosos
  ISLAS
  EUBEA
  E
  Parasolli
  SAMOS
  Olimpia
  Delos
  ISLAS

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Esto hizo que los griegos abrieran su horizonte al mar, dedicándose a la navegación de forma
que se extendieron fundando diferentes colonias en lugares de fácil acceso y con tierras
fáciles. Esto les llevó a las tierras de Asia Menor (Efeso y Mileto) y al sur de Italia (Elea,
Crotona y Siracura). Grecia era un semillero de núcleos urbanos, abiertos a un mundo rural
y campesino, diseminados por distintas costas del mar Mediterráneo
Este espíritu viajero y emprendedor les puso en contactos con dos imperios cercanos: Persia
y Egipto. Estas dos culturas tenían amplios conocimientos en astronomía, matemáticas,
medicina, etc. Estos viajes les permitieron comprender la diversidad cultural, conocer
tradiciones distintas, alimentar su curiosidad y favorecer una actitud abierta ante lo nuevo y
lo distinto. Tendían a superar la idiosincrasia y los particularismos de cada cultura y a recurrir
a elementos o cualidades objetivos y comunes a todos los seres humanos, por ejemplo, al
intelecto y a la razón
CONSECUENCIA: comprendieron la importancia de alcanzar el conocimiento del
mundo, intentando descubrir las leyes que regían la naturaleza. El mundo pasó a ser visto
como un lugar bajo el que podían subyacer leyes de carácter universal y que podían ser
desveladas por la razón. Esto dio lugar a que una de las primeras preocupaciones filosóficas
fue comprender qué es la realidad, lo que ellos llamaban la physis, y saber cuál es el origen o
principio constitutivo de la misma, el arjé.

Situación Política en Grecia

• Situación política.
  Se dio un surgimiento de nuevas clases sociales. En lo político, en un primer momento,
  dominaba la aristocracia, una nobleza de terratenientes que tenía todo el poder económico
  y político en sus manos. Dicha aristocracia, noble y guerrera, defensora de las tradiciones,
  fue paulatinamente desplazada por la nueva clase económica, comercial y artesana, cuyas
  actividades e intereses eran completamente diferentes; consecuentemente, la cultura
  tradicional y mítica, que defendía viejos privilegios, comenzó a ser sustituida por principios
  y leyes de carácter racional y positivo, de acuerdo con las nuevas situaciones.
  Esto les hizo buscar formas de gobierno más democráticas en las que había tres principios
  básicos para la vida de la ciudad y la política:
• La isegoría, igualdad de derecho a la palabra en las asambleas.
• La parresía, "decirlo todo" en el sentido de decir valientemente todo lo que uno tiene
  que decir a quien fuere sin callarse nada, es decir, hablar con franqueza y sin miedo.
  La parresía implicaba no sólo la libertad de expresión sino también la obligación de
  decir la verdad.
• La isonomía, "igualdad ante la ley".
  Es importante decir aquí que en estos principios no estaban incluidos ni las mujeres ni los
  esclavos ni los extranjeros, pero para el reducido grupo de ciudadanos a los que alcanzaba
  suponía una fuerte conciencia de libertad. La naturaleza de las leyes que rigen la vida de los
  seres humanos, el nomos, estimuló el crecimiento de la filosofía.
  CONSECUENCIA: Primaba la búsqueda de la verdad apelando a la propia capacidad de
  los seres humanos. La filosofía suponía superar el temor y la inseguridad. Buscaban vencer
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