La historia de la filosofía: del mito al logos y la filosofía griega

La historia de la filosofía

4. LA HISTORIA DE LA FILOSOFÍA Hasta el momento hemos visto como la filosofía preguntaba por el fundamento incluso de la historia misma, es decir, hemos pensado la filosofía en relación con la historia en su conjunto, sin embargo, no podemos desatender su propia historia. En el caso de otras ciencias no es necesario el estudio de su historia para poder desarrollarlas en el momento presente, pero en el caso de la filosofía no es posible dejar de lado la propia historia y ello en la medida en que la filosofía es un fenómeno cultural, y la cultura depende del momento histórico, es decir, cambia y se transforma a lo largo del tiempo. Así mismo, las nociones de la filosofía se han elaborado y enriquecido históricamente, no son inmutables como sucedería con las proposiciones matemáticas. Finalmente podemos decir que las cuestiones fundamentales de la filosofía se han originado y formulado en diálogo y discusión entre pensadores de la misma época y de distintas. La filosofía trata de cuestiones permanentes y formas de la experiencia humana cuyo planteamiento adquiere formas distintas a lo largo de la historia. Por todo ello, a continuación realizaremos un breve recorrido por los hitos más importantes de la historia de la filosofía.

El paso del mito al logos

4.1 EL PASO DEL MITO AL LOGOS El mito es una narración extraordinaria protagonizada por divinidades que refiere sucesos fantásticos que satisfacen la curiosidad humana respecto a los fenómenos naturales y del comportamiento y cultura humanas. En los mitos aparecen personajes fantásticos que se personifican y son responsables del destino de la cultura en la que están insertos. Se trata de narraciones orales indemostrables que se aceptan por la autoridad de una tradición incuestionable y que presentan el acontecer universal desde un punto de vista arbitrario, basado en las decisiones personales de las deidades.

La mitología griega y sus interpretaciones

Hace 2.500 años en Grecia se produce una ruptura historia con esta forma de explicación de la realidad propiciada por las transformaciones políticas, económicas y sociales que se generan gracias a la conexión con nuevas culturas propiciada por el tráfico marítimo. Así se produce el paso de laLA MITOLOGÍA GRIEGA Y SUS INTERPRETACIONES: TEOGONIA: en esta obra Hesíodo, el poeta realiza una genealogía de los dioses griegos, realizando a la par una de las primeras cosmogonías, explicaciones del origen de universo, en este caso a partir de divinidades. Sin embargo, la interpretación de la obra nos descubre que son esos dioses en sus luchas por el poder los que configuran también la posibilidad de la cultura humana. Zeus se nos presenta como garante de la posibilidad de la vida humana en la medida en que deja un espacio abierto para el transcurso de la vida en el seno de la brutalidad de la reina del Cronos (el tiempo) que lo devora todo. La vida del hombre se presenta así como un claro, un entre, un espacio entre el nacimiento y la muerte para que no domine el tiempo sino quizá la justicia, en la medida en que nosotros lo hagamos posible. ILIADA: elaborada por Homero desarrolla no solo la historia de la guerra de Troya sino también nos presenta el modelo de comportamiento humano ideal para los griegos. El héroe por antonomasia Aquiles se presenta así como ejemplo de vida y muerte heroicas: riqueza, valentía, fortaleza, honor. ODISEA: no solo tiene como función explicar la historia de Ulises sino que además supone un rudimentario manual para los marineros. METAMORFOSIS: en esta obra Ovidio presenta las transformaciones de dioses y hombres dando así explicación tanto fenómenos de la naturaleza como algunas experiencias humanas. explicación mítico-religiosa a una concepción de la naturaleza como physis, es decir, como susceptible de conocimiento a través de la observación. La physis puede ser explicada por medio de argumentos racionales que pueden ser sometidos a discusión y crítica; así misma esta atiende a leyes necesarias que son susceptibles de conocimiento y que conducen a una predicción estable de su comportamiento. Surge así la filosofía intentando dar cuenta de una cosmogonía no vinculada a la teogonía o teología, sino al conocimiento racional; los primero filósofos se encargan de esta cuestión y son denominados los presocráticos, filósofos y científicos que se encargan de buscar el principio (arche) de todo lo real (physis) para explicar de este modo el problema del cambio, el paso de aquello que somos, a aquello que podemos ser. Entre sus teorías podemos destacar dos corrientes fundamentales:

• Monistas: sostienen que hay un solo principio que configura toda la naturaleza, por ejemplo: Tales de Mileto sostendrá que la realidad está compuesta de agua.
• Pluralistas: plantean más de un principio para la comprensión de la naturaleza, es el caso de Parménides (el ser y el no ser), Demócrito (los átomos), Heráclito (los cuatro elementos y los principios del amor y el odio) ...

El paso del mito al logos (razón, saber, ciencia, palabra ... ) se reproduce en la estructura del conocimiento humano como paso de la doxa a la episteme; es decir, como paso de la opinión infundada y falible (susceptible de ser verdadera o falsa) al saber: opinión verdadera que se basa en razones o argumentos (no se debe al azar) e infalible (si alguien sabe no puede equivocarse, si se equivoca diremos que no sabía realmente).

La filosofía griega

4.2 LA FILOSOFÍA GRIEGA Entre el siglo V y IV a.C nos encontramos ante lo que podemos denominar la época clásica e la filosofía Griega, destacando así la filosofía de Sócrates, Platón y Aristóteles. Como ya sabemos la preocupación fundamental de los filósofos presocráticos consistía en alcanzar una explicación teórica de la realidad, sin embargo con Sócrates se produce el primer giro antropológico de la filosofía, de modo que comienzan a cobrar importancia las cuestiones pertenecientes al ámbito de la filosofía práctica como el origen y el destino del hombre, la educación ... Las dos temáticas más relevantes en la filosofía socrática son la cuestión ética, es decir, el desarrollo del concepto de virtud; y la pregunta por la mejor forma de gobierno. Sócrates es considerado el primer filósofo a pesar de no desarrollar sus obras por escrito, y ello es así en la medida en que su influencia ha sido transmitida en los Diálogos platónicos1, así como en otras obras de diversos autores, destacando las Nubes de Aristófanes. Nuestro autor no pretendía elaborar bellos discursos como si lo hacían sus rivales: los sofistas. Estos se encargaban de la educación de los jóvenes atenienses y cobraban por sus servicios puesto que se encargaban de inculcar el arte de la oratoria, es decir la capacidad de convencer y refutar al adversario para defender los propios intereses. Sócrates por su parte no tiene tan altas pretensiones puesto que reconoce su propia ignorancia: "solo sé que no sé nada", y se encarga de dialogar para intentar llegar a la verdad por medio de preguntas y respuesta, a este método de dar a la luz la verdad se lo denomina la mayéutica socrática o el método socrático. Así Sócrates se conduce por la polis discutiendo sobre cuestiones humanas con los sofistas y haciendo ver a estos que su sabiduría 1 Sócrates considera que la escritura paraliza el lenguaje y que la filosofía y la verdad solo son posibles en la medida en que se elaboran dialógicamente, por lo cual considerará invalida la fijación de los conceptos por medio de la escritura. Esta concepción negativa de la escritura marcada por la tradición oral griega es heredada por Platón que elabora diálogos, no tratados, para reproducir la viveza del lenguaje oral, y reproducir el método socrático. Sus diálogos no reconocen de forma directa cual es su planteamiento filosófico por ello no solo explican sus teorías sino que nos ayudan a filosofar por nosotros mismos.no es más que una falsa apariencia. Por lo mismo fue acusado ante el tribunal ateniense y condenado a muerte.

La filosofía de Platón

Esta condena impacta decisivamente en la filosofía de su mejor discípulo Platón, el cual elabora el primer planteamiento sistemático de la filosofía: la teoría de las ideas (que establece no solo las condiciones del saber seguro sino también de la acción virtuosa2). Sin embargo, esta teoría tiene sin embargo una finalidad política: establecer el gobierno de los filósofos, es decir, de los sabios que no buscan sus intereses sino el bien común y que por tanto cometerán la injusticia de matar al hombre más sabio y bueno como había sucedido en la democracia ateniense. Con el fin de difundir sus doctrinas, Platón fundó la Academia, institución que se puede considerar la primera universidad de la historia.

El mito de la caverna

EL MITO DE LA CAVERNA: Platón en su obra la República expone un mito con una triple finalidad; en primer lugar supone una explicación de su concepción de la filosofía, en segundo lugar incluye un breve descripción de su ontología y epistemología desarrollando didácticamente su teoría de las ideas; y finalmente el mito contiene una moraleja política que no debemos desdeñar. Platón nos insta a que imaginemos que somos prisioneros en una caverna, allí encadenados solo podemos observar las sombras que se proyectan en una pared, imaginando que solo esto constituye la verdadera realidad. Imaginemos ahora que somos liberados de nuestras cadenas y observamos que tras nosotros habría una pared y tras ella unas marionetas portadas por hombres, cuyo reflejo producido por un fuego constituye las sombras que habíamos observado. Descubrimos entonces que lo que creíamos conocimiento, no eran más que apariencias, engaños provocados por los sentidos. Nos podremos así en camino para salir de la caverna, y subiremos por una escarpada pendiente, la cual representa el esfuerzo y el sufrimiento que conlleva el conocimiento, así como el descubrimiento de los prejuicios que guiaban nuestra comprensión del mundo. Finalmente, conseguimos abandonar la caverna, pero la luz del sol es demasiado cegadora, de modo que para adquirir el verdadero conocimiento debemos partir de lo sensible y elevarnos hacia lo más abstracto, las ideas, para por último conseguir mirar el sol, esto es, comprender la idea de bien y con ello obrar justamente. Ambos lugares la caverna y el exterior representan por un lado el engañoso mundo sensible, y por otro lado el verdadero mundo de las ideas, donde encontramos las verdades eternas e inmutables Sin embargo, Platón es consciente de que no hay 2 mundos sino solo este mundo, y dos formas de verlo, de comprenderlo y de habitarlo. Una a la luz de la verdad, la justica y la belleza, y la otra sumidos en la ignorancia incapaces de comprender que no comprendemos, es este el caso de los prisioneros de la caverna pues cuando aquel que conoce la idea de bien intenta iluminarlos (educarlos) los consideran loco y lo asesinan, incapaces como son de pensar por sí mismos y fuera de los márgenes de lo establecido. 2 Sigue a su maestro Sócrates defendiendo el intelectualismo moral: el mal se debe a la falta de conocimiento, todo aquel que conoce el bien obrará de forma virtuosa.