Resumen de Totem y Tabu de Freud, Universidad Nacional de Mar Del Plata

Resumen de Totem y Tabú

Psicología Institucional y Comunitaria (Universidad Nacional de Mar del Plata) Escanea para abrir en Studocu Studocu no está patrocinado ni avalado por ningún colegio o universidad. Descargado por Camila Revilla Valdivia (camila.rvl@hotmail.com)Totem y Tabú - S. Freud (1913)

Introducción a la obra de Freud

Esta obra representa el primer intento de Freud para aplicar los descubrimientos del psicoanálisis a la solución de problemas irresueltos de la Psicología Social.

La palabra Tótem proviene de la lengua Ojibwa, utilizada por uno de los pueblos algonquinos e América, en cuya cultura fue observado el fenómeno totémico por primera vez en dicha lengua ototeman indica la relación de parentesco entre hermano y hermana.

Se le ha dado la denominación de totemismo a un conjunto de creencias y prácticas que se basan en la afinidad o en una supuesta relación mística entre un individuo o un grupo humanos por una parte y determinados animales, plantas, objetos o fenómenos naturales por otra. Estos constituyen el Tótem.

El antropólogo James Frasear fue el primero en analizar en su conjunto el fenómeno totémico en su libro Totesmim (1885}). Numerosos sociólogos, antropólogos y psicólogos han estudiado el fenómeno de totemismo en las primeras décadas del S. XX movidos por la esperanza de haber encontrado un camino prometedor en la investigación de las raíces sociales y psicológicas del ser humano.

Se escogieron como campo de estudio las sociedades primitivas de los aborígenes australianos.

El antropólogo francés Claude Levi-Strauss en su libro: 3El Totemismo en la actualidad' (1963) llegó a la conclusión de que el totemismo no es más que una expresión simbólica que permite al individuo un mejor entendimiento y expresión de la realidad social que lo rodea y de la diferenciación de clanes y de roles.

Capítulo I: El Horror al Incesto

Los aborígenes australianos establecieron con el más escrupuloso cuidado la regla de evitar las relaciones sexuales incestuosas cuya infracción sancionaron severamente. Toda la organización social parece servir a ese propósito y haber sido puesta en relación a sus logros.

El Tótem por lo general es un animal y no tan frecuentemente una planta o un fenómeno natural, en todos los casos basados en una relación peculiar con todo el clan.

En casi todos los lugares donde hay totem hay también una ley que sanciona a las personas que tienen relaciones sexuales o contaren matrimonio en el mismo clan, la violación de la prohibición es sancionada energicamente.

Los deseos incestuosos de la infancia que han sido reprimidos se tornan posteriormente inconscientes y son considerados por los pueblos salvajes como peligrosa inmediatos contra los cuales se toman las más severas precauciones.

Capítulo II: El Tabú y la ambivalencia emocional

El tabú tiene un sentido de algo inalcanzable, representándolo principalmente por restricciones y prohibiciones. Las restricciones del tabú son distintas de las morales o religiosas.

This document is available free of charge on studocu Descargado por Camila Revilla Valdivia (camila.rvl@hotmail.com)La fuente del tabú se atribuye a una peculiar poder mágico que es inherente a personas y espíritus y puede ser convertido por ellos a través de objetos inanimados. Los tabús pueden ser permanentes o temporarios.

La palabra tabú derrota todo; sea una persona, lugar o una cosa o una condición transitoria, siempre es el vehículo o fuente del atributo misterioso la característica original del tabú (que el poder demoníaco permanece oculto en un objeto, el que es tocado se vengará logrando un maleficio cuyo peligro es objetivado como miedo), es aún "temor objetivizado".

Este temor todavía no ha sido desdoblado de las 2 formas entre las que más tarde se desarrolla:

1. veneración;
2. horror.

El tabú se aplica tanto a lo sagrado como a lo sucio, en ambos casos, a través del horror a su contacto.

Paralelo entre el Tabú y la neurosis obsesiva

Como en caso del tabú la principal prohibición, el núcleo de la neurosis, está en la fobia a tocar.

El sujeto presenta una actitud ambivalente, el conflicto entre el deseo y la prohibición. El tabú es una prohibición primaria impuesta forzosamente desde afuera y dirigida contra los deseos más poderosos a que estamos sujetos los seres humanos. El deseo de violarlo persiste en el inconsciente de aquellos que aunque obedecen al tabú, tienen una actitud ambivalente respecto del mismo.

El tabú y las autoridades

La actitud de la gente primitiva hacia sus jefes, reyes y sacerdotes se gobierna por 2 principios básicos:

1. la norma debe ser guardada,
2. la norma debe ser protegida, es decir, uno tiene que cuidarlos y tiene que cuidarse de ellos.

Esta protección se impone porque las normas incluyen un poder mágico, peligroso y misterioso similar a una carga eléctrica, la que puede producir la muerte a cualquiera que no está protegido contra ellas.

En los pueblos primitivos surge la necesidad de proteger a la autoridad (llámese rey), es porque lo consideran como regulador del curso del mundo, "su pueblo no debe agradecerle sólo la lluvia y los rayos del sol, que hacen prosperar los frutos de la tierra, sino también el viento que lleva los navíos a puerto y el suelo firme donde pone el pie".

En cuanto el tabú a los muertos, en los pueblos primitivos se le puede comparar con una infección. Existen diversos rituales entre los primitivos de la Polinesia, Melanesia, África, como por ejemplo que las viudas y los viudos deben vivir aislados durante su periodo de duelo, no tienen permitido tocarse el cuerpo ni la cabeza con sus manos, ninguna vasija de que se sirvan podrá ser utilizada por otros, pues les traería mala suerte.

Es prohibido usar el nombre de una persona muerta en determinados pueblos primitivos porque el nombre es considerado una parte esencial y la posesión más importante de la personalidad.

Descargado por Camila Revilla Valdivia (camila.rvl@hotmail.com)Los neuróticos obsesivos se comportan exactamente igual que los pueblos primitivos en relación a los nombres.

Esto por el horror que suscitan el cadáver, tienen miedo a la presencia y al retorno del espíritu del fallecido, practican multitud de ceremonias para mantenerlo alejado, para expulsarlo. Les parece que pronunciar su nombre equivale a un conjuro cuya consecuencia sería su inmediata aparición. La premisa es que un difunto muy querido retorna como un demonio en el momento de su muerte y sus superstites no pueden esperar de él otra cosa que hostilidad.

¿Qué les hizo atribuir esto a sus muertos queridos? ¿ Por qué los convertían en demonios?

• Como la muerte las más de las veces es considerada la peor desgracia que pudiera sobrevenirle al ser humano, se cree que los difuntos estarían en extremo descontentos con su destino. Solo se muerte por asesinato, sea violento, esto hace que se considere al alma como vengativa y susceptible; ella supuestamente envidia a los vivos y añora la compañía de sus deudos; por eso, para reunirse con ellos, es comprensible que procure matarlos mediante enfermedades.

Aquí vemos la ambivalencia de las emociones humanas donde un deudo se reprocha a sí mismo por la muerte de un ser querido porque sabe que inconscientemente deseo su muerte.

El inconsciente se proyecta a los demonios en el caso de tabú de la muerte. La explicación del tabú también ilumina la naturaleza y origen de la conciencia; ella surge de las bases y bajo las mismas condiciones que la ambivalencia emocional (uno de los sentimientos antagónicos involucrados será inconsciente y mantenido bajo la represión por la dominación compulsiva del otro).

La violación del tabú entre los pueblos primitivos resulta en el castigo de quien fue responsable de violarlo, mientras que en la neurosis obsesiva la realización de actos prohibidos determina el castigo de la persona que cometió el acto.

Lo que realmente sucede en el segundo caso es que el deseo original de que la persona conocida pueda morir es reemplazado por el temor a su propia muerte, apareciendo así la neurosis.

Entender el tabú, nos acerca a la génesis de la conciencia moral, ésta se define como, la percepción interior de que desestimamos determinadas nociones de deseo existentes en nosotros, el acento recae sobre el hecho de que esa desestimación no necesita invocar ninguna otra cosa, pues esta cierta de sí misma.

Capítulo III: Animismo, magia y omnipotencia de los pensamientos

El método psicoanalítico postula que los hombres estuvieron inspirados, para crear su primer sistema de Universo, por la curiosidad especulativa.

La necesidad práctica de controlar el mundo circundante debe haber sido muy importante. La brujería es el arte de influenciar a los espíritus, tratándolos en la misma forma en que uno trataría a los hombres en iguales circunstancias

This document is available free of charge on studocu Descargado por Camila Revilla Valdivia (camila.rvl@hotmail.com)a)Aplacándolos; b) enmendándolos; c) intimidándolos; d) robándoles su poder; e) sometiéndolos a los deseos del brujo.

La magia por otra parte es algo indiferente.

Fundamentalmente repara en los espíritus, hace uso de procedimientos especiales y no de los métodos psicológicos cotidianos. La magia sirve fundamentalmente a estos propósitos:

1. somete los fenómenos naturales a la voluntad del hombre;
2. protege a los individuos de los peligros y enemigos;
3. les da poder para injuriarlos.

Uno de los procedimientos mágicos más ampliamente difundido para injuriar o herir a los enemigos, es reproduciendo su efigie con algún material conveniente. El daño que se infrinja posteriormente a la efigie se supone que sucederá al original detestado.

Hay otro procedimiento por el cual un enemigo puede ser herido. Se toma posesión de algo de su cuerpo (pelo, uñas, un pedazo de ropa) a los que se trata de manera hostil.

La técnica del modo animístico del pensamiento es el principio de la omnipotencia. En la neurosis obsesiva el mecanismo de omnipotencia de los pensamientos es claramente visible.

Los actos obsesivos son solamente proyecciones de los impulsos emocionales del hombre, que vuelca sus catexias emocionales en personas, puebla el mundo con ellas y encuentra sus procesos mentales internos fuera de sí mismo. De este modo, el primer logro teórico del hombre, la creación de los espíritus, parece haber surgido del respeto al tabú.

Capítulo IV: El retorno del totemismo en la infancia

Hemos visto que el totemismo es un sistema que entre ciertos pueblos primitivos se Australia, América y áfrica hace las veces de una religión y proporciona la base de la organización social.

Fue el escocés McLennan 81869) quien realizó las investigaciones de las costumbres, usos en diferentes sociedades desde entonces la ciencia ha reconocido en todo su alcance esta significación del totemismo.

Salomé Reunach (1900) esbozó el siguiente código del totemismo, en doce artículos, por decir un catecismo de la "religión" totemista:

1. No está permitido matar a ciertos animales ni comerlos, pero los hombres crían a individuos de esas especies y le dispensan sus cuidados.
2. Un animal que muere accidentalmente es lamentado y recibe los mismos honores que un miembro de la tribu.
3. La prohibición de comer un animal se refiere en ocasiones solo a determinada parte de su cuerpo.
4. Si alguien, bajo el imperio de la necesidad, se ve precisado a matar un animal de ordinario respetado, se disculpa ante él y por medio de múltiples artificios procura mitigar la violación del tabú.
5. Si el animal es sacrificado ritualmente, se lo llora de manera solemne.

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