La filosofía como ciencia política en Platón, por Estrella Sánchez

UNIDAD 2. LA FILOSOFÍA COMO CIENCIA POLÍTICA EN PLATÓN

Estrella Sánchez. Apuntes Historia de la Filosofía. 2º de bachillerato

LA FILOSOFÍA COMO CIENCIA POLÍTICA EN PLATÓN

1UNIDAD 2. LA FILOSOFÍA COMO CIENCIA POLÍTICA EN PLATÓN Estrella Sánchez. Apuntes Historia de la Filosofía. 2º de bachillerato

PREGUNTAS DE LAS QUE PARTE PLATÓN

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INTRODUCCIÓN

3

Vida de Platón

3

Los diálogos de Platón.

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DUALISMOS PLATÓNICOS

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Justificación histórica y proyección de los dualismos platónicos.

6

• El dualismo ontológico o la influencia parmenídea en Platón

6

• El dualismo epistemológico o la influencia socrática en Platón (Platón contra los sofistas)

7

• El dualismo antropológico o las influencias órfico-pitagóricas en Platón

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LA TEORÍA DE LAS IDEAS: el dualismo ontológico.

7

La diferencia entre mundo sensible y mundo inteligible

7

La jerarquía entre ideas.

9

La relación entre las ideas y las cosas:

3.4 El mito del demiurgo o cómo ordenar el mundo sensible. (El problema de Dios en Platón)

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EL CONOCIMIENTO: el dualismo epistemológico

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El mito de la caverna.

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El proceso y los niveles del conocimiento: el símil de la lí .....................

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Conocer es recordar lo que el alma ha olvidado: la teoría de la reminiscencia

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La dialéctica ..

15

Los problemas de la teoría de las ideas.

16

• Problema de la extensión. ¿ Cuáles son los límites del mundo de las Ideas?

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• Problema de la participación. ¿ Cuál es la relación entre el mundo sensible y el de las ideas?

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EL DUALISMO ANTROPOLÓGICO.

16

La división del alma en tres partes.

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El mito del carro alado.

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LA ÉTICA PLATÓNICA.

19

Qué es la virtud y su relación con las partes del alma ..

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LA POLÍTICA Y LA CRÍTICA A LA DEMOCRACIA

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Las clases sociales y la educación en la polis utópica de Platón.

21

La evolución de las formas de gobierno.

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REPERCUSIÓN DE PLATÓN:

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PREGUNTAS DE LAS QUE PARTE PLATÓN:

La reflexión platónica arranca con el intento de fundamentar las doctrinas socráticas que no quedaban lo suficientemente justificadas:

• ¿ Por qué creía Sócrates que los valores eran absolutos?
• ¿ Qué eran, en definitiva, los valores, si no eran simplemente, como afirmaba Protágoras, el aprecio que nosotros hacíamos de las cosas?
• ¿ Por qué la verdad, el conocimiento de estos valores, se encontraba en el interior de nuestra alma?
• ¿ Por qué, sin embargo, la mayoría de las personas no eran conscientes de ello?
• ¿ Por qué se podía llegar a la verdad a través de un proceso mayéutico?
• ¿ Por qué era preferible "ocuparse de la verdad y de ver cómo irán siendo mejores la sensatez y el alma" que no "del dinero, de la gloria y del honor"?

Podemos simplificar estas preguntas en las siguientes, indicando a qué tipo de problema se refieren y cuál es la solución que aporta Platón

RELACIÓN ENTRE CUESTIONES SOCRÁTICAS Y SOLUCIONES PLATÓNICAS

Tipo de problema Cuestiones socráticas Solución platónica Ontológico ¿Qué son los valores? Teoría de las ideas Gnoseológico ¿Cómo se puede conocer? Teoría de la reminiscencia y grados del conocimiento Ético y político ¿Cómo debemos comportarnos? ¿ Cómo debemos organizarnos? Tripartición del alma y el Estado Ideal de Platón

Sócrates no formuló ninguna teoría que pudiese dar respuesta a estas cuestiones, salvo la del intelectualismo ético. Recordemos que Sócrates estaba convencido de que, si cada ciudadano alcanzaba el conocimiento de la virtud, la ciudad llegaría a ser mejor; por ello, justamente, se pasó la vida abordando a la gente para hacerla reflexionar.

Platón, sin embargo, creía que ni todas las personas tienen la misma capacidad de reflexionar ni se mueven solo por razones, sino sobre todo por emociones y pasiones. Por ello se preocupó primordialmente por el problema de la organización política y de la educación de los ciudadanos, especialmente de los que debían ocupar los cargos públicos.

INTRODUCCIÓN

Vida de Platón

Platón asienta las bases de la cultura occidental en el siglo IV a. C., hasta el punto de que Whitehead afirma que toda la historia de la filosofía occidental no son más que notas a pie de página de sus diálogos.

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Nacido en el año 428-427 a .C, Platón cuyo nombre real era Aristocles, provenía de una familia aristocrática. Su madre, según cuenta Diógenes Laercio, descendía de Solón, el cual, a su vez, descendía de Neleo y Neptuno, y su padre era descendiente de legendario rey Codro. También un tío suyo formó parte del gobierno oligárquico de los Treinta Tiranos (404 a.C.)

En 407 a. C., cuando tiene 20 años, sucede el acontecimiento fundamental de su vida: conoce a Sócrates, de quien fue discípulo y a quien permanecería ligado intensamente hasta su muerte. Fue precisamente la condena a muerte de Sócrates el motor del pensamiento, no sólo político, sino también ético y metafísico de Platón, convirtiendo a su maestro en el personaje principal de la mayoría de sus diálogos.

En 404 a. C. Esparta impone el gobierno oligárquico de los Treinta Tiranos, entre los que figuraban dos parientes de Platón: Cármides y Critias. Él mismo lo cuenta en la Carta VII: desde joven se sentía inclinado hacia la acción política. Algunos de los Treinta Tiranos, dice Platón, eran o parientes míos, o mis conocidos y me invitaron a colaborar inmediatamente. Yo me hice grandes ilusiones. Sin embargo, se comienzan a cometer actos de venganza. Son los años más agitados de la vida política de Atenas.

Más tarde en el 399 a.C. la democracia restaurada condena a muerte a Sócrates. Estos acontecimientos van a orientar definitivamente la actividad de Platón, que movido por la desilusión ante la democracia que le lleva a abandonar la vida política y desarrollar su obra filosófica. Él mismo lo describe de la siguiente manera:

"Al observar yo estas cosas y ver a los hombres que llevaban la política, así como las leyes y las costumbres, cuanto más atentamente lo estudiaba y más iba avanzando en edad, tanto más difícil me parecía administrar bien los asuntos públicos. Por una parte, no me parecía que pudiera hacerlo sin ayuda de amigos y colaboradores de confianza, y no era fácil encontrar a quienes lo fueran, ya que la ciudad no se regía según las costumbres y usos de nuestros antepasados, y era imposible adquirir otros nuevos con alguna facilidad. Por otra parte, tanto la letra de las leyes como las costumbres se iban corrompiendo hasta tal punto que yo, que al principio estaba lleno de un gran entusiasmo para trabajar en actividades públicas, al dirigir la mirada a la situación y ver que todo iba a la deriva por todas partes, acabé por marearme. Sin embargo, no dejaba de reflexionar sobre la posibilidad de mejorar la situación y, en consecuencia, todo el sistema político, pero sí dejé de esperar continuamente las ocasiones para actuar, y al final llegué a comprender que todos los Estados actuales están mal gobernados; pues su legislación casi no tiene remedio sin una reforma extraordinaria unida a felices circunstancias. Entonces me sentí obligado a reconocer, en alabanza de la filosofía verdadera, que sólo a partir de ella es posible distinguir lo que es justo, tanto en el terreno de la vida pública como en la privada. Por ello, no cesarán los males del género humano hasta que ocupen el poder los filósofos puros y auténticos o bien los que ejercen el poder en las ciudades lleguen a ser filósofos verdaderos, gracias a un especial favor divino. (Platón, Carta VII, 324b-326b)

Aquí está todo el proyecto filosófico de Platón. Su filosofía tiene pues una finalidad claramente política, pero también la tiene su actividad externa.

• Primer viaje a Sicilia. Sus viajes a Sicilia, donde conoció el pensamiento pitagórico y estuvo en contacto con varios de los pensadores de la escuela pitagórica, son un

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intento de convertir a la filosofía a los tiranos de Siracusa y realizar de forma práctica su sueño. En su primer viaje, en torno al año 388 a. C., fue invitado a la corte de Dionisio I "El Viejo", tirano de Siracusa, aunque las diferencia entre ambos, dieron lugar a que Dionisio I lo convirtiera en esclavo y lo vendiera en el mercado de Egina, teniendo que pagar un Aniceris de Cirene su rescate. Fue entonces cuando, al regresar a Atenas, funda la Academia.

• La Academia. De regreso a Atenas del primer viaje a Sicilia, Platón fundó una escuela que se convertiría en centro de la vida intelectual durante muchos siglos. La llamó la Academia por estar al lado del santuario dedicado al héroe Academo. Esta escuela estaba inspirada en las comunidades pitagóricas, pero, a diferencia de estas, en ella reinaba una gran libertad intelectual. En su puerta, según la tradición, coloca un cartel que dice "No entre aquí nadie que no sea geometra". Se podría decir que fue la primera Universidad del mundo y estuvo abierta ininterrumpidamente hasta que fue clausurada por el emperador romano oriental Justiniano en 529 d. C.

En la Academia se estudiaba gran diversidad de materias. En este sentido, constituía la antítesis de la educación sofista, pues, si bien los sofistas fueron grandes pedagogos e instructores, prácticamente limitaban su enseñanza a cuestiones relacionadas con el arte de hablar y de convencer, es decir, a las habilidades necesarias para tener éxito en los asuntos públicos. Los alumnos de la Academia platónica, en cambio, estudiaban matemáticas, música, astronomía y otras materias consideradas imprescindibles para formar a hombres verdaderamente valiosos para la política: los futuros gobernantes. Eso sí, como colofón de los estudios académicos, siempre se encontraba la filosofía

• Segundo viaje a Sicilia. Alrededor del año 367-366 a. C., con la muerte de Dionisio I, Dión, un alumno y amigo de Platón le invitó de nuevo a Siracusa para que formara a Dionisio II "El Joven", asegurándole que quería tenerlo como consejero. El resultado fue el mismo que en el anterior viaje y tuvo que regresar a Atenas al poco de llegar a Siracusa.

Esto ambiciona Platón: crear un estado en el que la muerte de Sócrates, el mejor de los hombres que hemos conocido, el más sabio y el más justo, (como dice al final del Fedón), sea imposible.

Platón murió en el 347 a. C., desilusionado por no haber podido emprender su proyecto político.

Los diálogos de Platón

A lo largo de su vida va evolucionando su pensamiento y van siendo escritos sus diálogos:

• Diálogos del periodo de juventud o socrático (399-389): en este periodo Platón está todavía influido por el pensamiento de Sócrates. Los diálogos que conforman este periodo con Protágoras, La apología de Sócrates, Critón, Eutifrón, Lacques, Cármides, Lisis e Ión.
• Diálogos del periodo de transición (388-385): Platón comienza a dar forma a sus propias ideas filosóficas. Aquí tenemos diálogos como Gorgias, Menón, Eutidemo, Hipias Mayor, Hipias Menor, Alcibíades, Crátilo y Menexeno.

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