Capitolo 9 Valori e Condivisione: Mutamenti e Persistenze in Filosofia

Futuro

Sogni e responsabilità

• L'uomo è l'unico essere vivente che è sempre stato insoddisatto della sua natura, tant'è vero che ha immaginato gli dei: essi sono ciò che gli uomini desideravano essere.
• Gli uomini non hanno mai accettato la loro natura mortale. È così che è nata - in tutte le società e in tutti i tempi - l'idea di un'anima immortale costretta a stare in un corpo mortale. Gli uomini non si sono mai rassegnati a questo loro stato e hanno fatto di tutto per modificarlo con le religioni, con la magia e, poi, con la scienza.
• Non c'è una sola scoperta che non sia stata immaginata millenni e millenni fa. I primi documenti umani in nostro possesso ci mostrano un'umanità che immagina, fantastica cose meravigliose. Gli dei si spostavano alla velocità del vento o del pensiero, parlavano a distanza fra di loro e con gli uomini. Questa immaginazione non è stata solo un compenso alla mancanza, ma una traccia per il desiderio, una guida per l'intelligenza e per l'azione. Tutto ciò che gli uomini hanno sognato nei millenni passati hanno finito per realizzarlo. E, un giorno, gli uomini riusciranno anche a prolungare la vita.
• Con il prolungarsi della durata della vita, la vita stessa diventa più preziosa. Nelle società in cui la mortalità era elevatissima, soprattutto quella infantile, la morte veniva accettata come un fatto naturale e ai bambini non veniva riconosciuta neppure un'anima.

O Gli uomini, soprattutto quando hanno un figlio unico, se ne assumono completamente la responsabilità.

Natura e artificialità

• La vita umana è breve e i viaggi stellari dovrebbero durare centinaia o migliaia di anni. Perciò, siamo imprigionati sulla Terra. È come se non ci fosse nulla al di fuori del nostro mondo. Qui siamo, qui dobbiamo vivere. Ma qui, ai ritmi degli attuali consumi e dell'attuale crescita della popolazione, le risorse del pianeta si impoveriscono vertiginosamente.
• Quando costruiamo un manufatto, una casa, una città, creiamo ordine, però, inesorabilmente, esportiamo il disordine da un'altra parte. E infatti, per creare quelle cose, dobbiamo scavare miniere, bruciare combustibile, espellere fumi. In seguito, tutto ciò che abbiamo prodotto invecchia, si deteriora, diventa rottame. Accanto alla città, il luogo dell'ordine, cresce così la discarica, il luogo della mescolanza caotica, del disordine. Perciò, se continuassimo come abbiamo fatto finora, se la nostra espansione continuasse nello stesso modo e nella stessa direzione, una catastrofe sarebbe inevitabile. Che avvenga o non avvenga dipende soltanto da noi.
• Che cosa vuol dire che dipende da noi? Vuol dire che il futuro dell'umanità e del pianeta è ormai un futuro artificiale, non naturale nel senso a cui siamo abituati finora. La natura ha sempre prodotto catastrofi, per esempio terremoti di inaudita potenza. La natura però non avrebbe mai potuto inventare la bomba atomica. L'uomo sì, può inventare la bomba atomica e usarla. Questo tipo di catastrofe, che cancella la vita del pianeta, è il prodotto di una decisione arbitraria, di un atto libero. Il potere diabolico della tecnica sta nel libero arbitrio che l'ha messa in atto e che la usa. Ogni scoperta scientifica e ogni scoperta tecnica vengonoimmediatamente considerate delle risorse libere e utilizzate per i più disparati scopi. Ogni cosa inventata fa venire in mente nuovi possibili usi per arricchirsi, per rendere più confortevole la vita, per ammazzare altre persone, perfino per far esplodere il pianeta.
• Coloro che, per profitto, disboscano le foreste dell'Amazzonia, che distruggono il patrimonio ittico degli oceani, che avvelenano i fiumi; noi stessi quando diamo una mano a far queste cose siamo in buona fede? No, non siamo in buona fede, sappiamo che facciamo male. Abbiamo delle giustificazioni: il nostro potere è limitato. Quando siamo in buona fede diciamo che dovremmo compiere delle rinunce, che dovremmo dare priorità a certe ricerche e non ad altre.
• La natura è sempre stata considerata una madre infinitamente potente e sovrabbondante. La natura produce nella bella stagione, poi, nell'inverno, più nulla. La natura è perciò sovrabbondante e capricciosa. Con i culti di fecondità, di caccia, di pesca i popoli succedutisi nella storia hanno sempre cercato di ingraziarsela e, magicamente, di costringerla. Oggi, la natura ferita e indebolita da secoli di sfruttamento, ci si presenta povera, inquinata, fragile.
• È meglio dimenticarci, cancellarci dalla mente che esiste una natura intatta, vergine, selvaggia. Da lungo tempo non c'è più. Nel futuro tutto ciò che è natura, sul pianeta, dipenderà dall'uomo, dalla sua intelligenza, dalla sua volontà. Ma già oggi la natura è umanizzata, plasmata dall'uomo. I fiumi come li vediamo, i campi coltivati, i canali, le strade, non c'è più nulla che sia vergine e selvaggio. Anche ciò che oggi è rimasto selvaggio, domani lo sarà perché gli uomini avranno deciso di conservarlo in quel modo, come i parchi naturali. Un parco naturale, sotto questo aspetto, è artificiale come un'autostrada, come un supermercato, perché è il prodotto di una decisione, di una volontà, di un sapere.
• Domani tutto, assolutamente tutto, sarà costruito o fatto crescere e non conservato. Se vorremo balene, oppure leoni, oppure lupi, dovremo allevarli e creare le condizioni adatte alla loro sopravvivenza come oggi facciamo con i conigli o le galline. E, con il progresso della genetica, non ci saranno più figli casuali, perché si potrà scegliere se maschio o femmina e, probabilmente, perfino se simile al padre o alla madre, o a chissà chi. Tutto finirà per dipendere dalla volontà, tutto dovrà essere voluto e deciso. Questo ci fa paura, sembra sottrarci ogni spontaneità. Ma dove sta il pericolo? Il pericolo sta nell'intervento artificiale irresponsabile, fatto per soddisfare il piacere immediato, gli interessi che noi stessi subiamo perché facciamo parte di un'organizzazione che non lavora per creare un manufatto buono, un giardino, ma un deserto. Abbiamo indirizzato male la nostra scienza e la nostra tecnica e lo sappiamo; abbiamo indirizzato male le nostre fantasie, i nostri desideri e lo sappiamo. Ce ne accorgiamo solo in certi momenti di riflessione, colpiti dall'assurdità di qualcosa o da qualche evento catastrofico.

Mutamenti e ostacoli

• I nostri libri, i nostri giornali, sono pieni di lamenti sulla crisi della famiglia, sulla crisi della coppia. Ma perché c'è una tale crisi? Perché nessun essere umano moderno può più vivere un tipo di vita statico e immobile come quello dei suoi antenati. Così come ci muoviamo nello spazio, così come siamo costretti a risolvere continuamente nuovi e imprevisti problemi economici o tecnici, così ci muoviamo anche di relazione in relazione, conosciamo nuove persone, abbiamo fame di nuove esperienze, affrontiamo e risolviamo nuovi problemi emotivi.
• Ogni progresso comporta il superamento di un ostacolo. Senza egoismo non può esserci altruismo. Se l'uomo non fosse appesantito dal desiderio di possedere, se non fosse tentato di sacrificare gli altri al suo lo, se fosse altruista per natura, non ci sarebbe mai stato bisogno di condannare l'egoismo ed elogiare l'altruismo. L'egoismo è l'organo-ostacolo dell'altruismo.
• Ma gli ostacoli non fermano chi è determinato. Non solo i grandi personaggi hanno creato grandi cose nonostante gli ostacoli - Dante nonostante l'esilio, Beethoven nonostante la sordità -, anche nelle persone comuni c'è sempre qualcosa di nobile, di ammirevole, di eroico. Sono tuttavia pochi coloro che ottengono un riconoscimento adeguato. Quasi tutti ricevono infinitamente meno di quello che meriterebbero. Quando si assume una posizione di potere, per esempio, si pensa di essere amati da chi ci circonda e apprezzati per i traguardi e per i meriti raggiunti. Invece, spesso, chi si dichiara amico, in realtà, ci invidia a morte e l'invidiato, se vuol mantenere unito il gruppo e continuare il percorso iniziato, deve far finta di non capire quello che sta avvenendo. Qualsiasi impresa suscita sempre invidie, rancori, ostilità, odio. Chi si getta nell'azione deve perciò prepararsi a combattere contro i nemici più imprevedibili e più subdoli. E, se non vuol cedere all'amarezza e al cinismo, deve armarsi di una fede ardente, di un entusiasmo inestinguibile.
• Inoltre, ogni progresso è accompagnato da perdite. Anche il mondo moderno le ha subite. Pensiamo alla ricchezza umana e intellettuale del lavoro di un artista artigiano rispetto alla brutalità e stupidità della catena di montaggio. La cosa riacquista un senso e una prospettiva solo se vediamo la catena di montaggio come la prima tappa per eliminare la fatica umana e sostituirla con robot, lasciando all'uomo la funzione di progettare e controllare, cioè fare tutto nel pensiero. Il progresso, l'evoluzione intellettuale, tendono ad alterare il meno possibile la materia, a non toccarla neppure. Una grande conquista contemporanea, resa possibile grazie ai calcolatori, è la simulazione, cioè la verifica razionale nell'immaginario.
• Quando parliamo di progresso, di solito, pensiamo al progresso materiale, tuttavia, questo, pur essendone una componente essenziale, insopprimibile, è importante a patto che produca interazione, aumento della consapevolezza e, infine, solidarietà. Allora, la società è in grado di proteggerci e, probabilmente, ci proteggerà sempre di più, in quanto individui, dai pericoli tradizionali; però, nello stesso tempo, proprio questo nuovo tipo di socializzazione riapre, nella nostra vita, altri rischi e altre precarietà. Quanto più siamo integrati nella società, tanto più veniamo a dipendere dai mutamenti che avvengono nel campo sociale. Assistiamo così a un duplice processo: da un lato la società, attraverso la scienza, l'assistenza pubblica e le leggi, difende l'individuo dagli urti della natura e della sfortuna; dall'altro, però, ne fa un ingranaggio e gli chiede di adeguarsi continuamente al suo continuo mutare, inventandosi ogni volta un compito, una funzione, un ruolo.
• Noi abbiamo delle resistenze ad accettare questo modo di pensare, perché tutta la cultura tradizionale ha dato un grandissimo valore alla permanenza, al restare identici. Non si diceva come massimo elogio che un uomo era "tutto di un pezzo"? Ma che senso ha essere tutto di un pezzo in un mondo che muta? Continuare ad andare a cavallo quando ci sono le automobili e gli aeroplani? Rifiutare il controllo delle nascite quando la sovrappopolazione minaccia il mondo? In un mondo in mutamento i valori eterni devono venir riscoperti nella nuova realtà. L'amore per la tribù lascia il posto all'amore per la città, poi per la patria, poi anche la patria deve