La geografia di Ignazio Danti: visione, corografia e filosofia

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La geografia di Ignazio Danti -
riassunto
Geografia
Alma Mater Studiorum - Università di Bologna (UNIBO)
41 pag.
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Downloaded by: francesca2178 (francyasaro78@gmail.com)La Geografia di Egnazio Danti
Sommario
La Geografia di Egnazio Danti

1

Cap. 1

Luoghi orridi

2

1. "La via del ritrarre"

2
2.
Egnazio Danti a Bologna
4
3.
Logica e corografia.
5

Cap. 2

Gli scandali di Firenze

6

1. Miracoli e capricci.

6
2.
I giovani vecchi della cosmografia
7
3.
Un mondo da incorniciare
10
13
5.
Le grotte di Paleotti
15

Cap. 3

Le confluenze di Bologna

16

1. La descrizione corografica.

16
2.
La chora della teoria
18
3.
La tavola della confluenza
20
4.
La chora della prassi
22
5.
I molti 'tra' della corografia
24
26
6. I ponti, gli alberi, le colline di Bologna

Cap. IV: La corografia: etica e logica del terzo

1. Rilettura di Strabone

27
2.
L'etica geografica della terra
28
3.
La prima confluenza: l'immagine
29
4.
Danti, la tela, le vie di mezzo
31
5.
La logica del terzo
33
6.
L'immagine è l'etica.
34

Cap. V: Geografia del terzo

1. Passaggio di consegne: Tiziano.

36
2.
Ricorsi: i castelli di Danti
37
3.
Manifesto del paesaggio come Terzo.
39
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27
4.
Geografia degli armadi a muro

Cap. 1

Luoghi orridi

1. "LA VIA DEL RITRARRE"

NEXT YYNT
Intorno al 1577, il pittore bolognese Bartolomeo
Passerotti realizzò il ritratto di Egnazio Danti (1536-1586),
frate domenicano di Perugia, col compasso in mano, nell'atto di
esporre la teoria astronomica di Tolomeo, nello studio di
Bologna-> dal ritratto emerge la sua propensione verso quelle
scienze matematiche, di cui egli è teorico e sperimentatore.
Nel 1583 il domenicano ricambierà tessendo le lodi di
Passerotti e della sua eccellenza nell'arte del disegno" -> a
quest'arte, nel 1577, frate Egnazio aveva dedicato una tavola
delle 'Scienze matematiche', la sua opera scritta più
importante.
Stando ad essa, una delle tre componenti
fondamentali dell'arte del disegno è proprio il ritrarre - il
pittore indicato come modello di questa tecnica è Tiziano, che
"procedeva solo per la via del ritrarre" -> Danti la intende come
arte del ritratto in itinere, attraversando terre, paesi, contrade.
Infatti, il disegno/ritratto/pittura è uno dei linguaggi che confluiscono nelle corografie di Danti, e
le tavole corografiche, a loro volta, presuppongono una prassi itinerante di rilevamento sul territorio->
in questa prassi va individuata la chiave di lettura della stagione bolognese di Danti.
Ma la prassi corografica compiuta in sella ad un cavallo, come ci racconta lo stesso Danti, sfugge
nella quasi totalità al ritratto di Passerotti. Eppure, tale diretta esperienza in itinere è una delle ragioni
fondamentali per cui Danti dedica tanta attenzione nelle sue opere scritte all'arte del disegno.
In qualità di descriptor chorographicus, egli deve dunque essere (anche) ritrattista dal naturale dei
paesi che attraversa e di cui compie il rilevamento.
Nelle realizzazioni di Danti, la corografia instaura un dialogo serrato col ritratto di paese, che
tra '500 e '600 si chiamerà paesaggio. Questo dialogo riguarda direttamente la natura dell'immagine.
• Tiziano, in uno dei suoi dipinti più celebri, Amor Sacro e Amor profano (1514-15), inserisce sullo sfondo
paesaggistico un cavaliere che sale verso un castello turrito: sembra un perfetto ritratto ante litteram
di quei geografi che di lì a poco in Italia, su committenza principesca o papale, avrebbero percorso
concretamente le vie del ritrarre.
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Downloaded by: francesca2178 (francyasaro78@gmail.com)Tiziano sembra aver colto, nel suo ritratto di cavaliere sullo sfondo, ciò che era sfuggito al ritratto di
Passerotti - non sembra astruso riconoscere nel cavaliere del quadro il ritratto ideale di coloro che nel
XVI sec. attraverseranno le contrade italiane, per crearne propriamente l'immagine.
Da sempre questo quadro è considerato tra i più enigmatici di Tiziano: tutte le ipotesi
novecentesche propendono per l'interpretazione allegorica.
Panofsky ha ravvisato nelle due donne alla fonte la rappresentazione di due Veneri:

• una celeste (col solo drappo rosso) -> personificazione dell'amor sacro, la cui verità e
  splendore non hanno bisogno di alcun orpello;
• una terrestre (agghindata) -> amore profano
  Nel bambino che è tra loro si potrebbe dunque riconoscere Eros: così interpretato, il quadro è un
  perfetto riflesso della cultura umanistica e di un suo motivo ricorrente: la teoria platonica dell'amore,
  anzi della gradualità di esso. Entrambi i tipi di amore (terrestre e celeste) sono forieri di bellezza, per
  quanto si tratti di due differenti livelli di elevazione consentita all'uomo da Eros-> intermediario fra
  sacro e profano.
  Inoltre, le circostanze atemporali del motivo mitico-allegorico si legherebbero bene alle
  condizioni storiche: il quadro sarebbe stato eseguito in occasione di aristocratiche nozze veneziane,
  e la rappresentazione ben si presta ad essere interpretata come allegoria dell'amore matrimoniale,
  teso fra virtù e sensualità.
  L'interpretazione allegorica di Panofsky è convincente per quanto riguarda le figure in primo
  piano, ma non allo stesso modo per quanto riguarda i paesaggi sullo sfondo.
  Il quadro è spesso paragonato all'incisione Der Hercules di Durer, che mostra Ercole al bivio
  fra virtus e voluptas, rappresentato tramite quadri bipartiti, dove alla personificazione allegorica della
  virtù e del vizio in primo piano corrisponde lo sfondo col "severo castello della Virtù", in cima ad una
  ripida salita e contrapposto al paesaggio ridente, facile e pianeggiante del vizio.
  È un paysage moralisé, che però non si trova nella
  stessa corrispondenza nel quadro di Tiziano: dietro
  l'amore celeste c'è la pianura; dietro l'amore profano c'è
  la salita che dovrebbe essere della virtù.
  L'opposizione dei paesaggi non corrisponde finché
  questi paesaggi sono considerati moralisés secondo la
  prospettiva appena vista.
  Rispetto all'incisione di Dürer, Tiziano aggiunge il
  cavaliere - percorre monti e pianure, animando un
  paesaggio che invece nel Der Hercules era vuoto di
  presenze umane-> da tale novità e aggiunta bisogna
  ripartire per risolvere gli interrogativi di Amor sacro e
  Amor profano.
  Tiziano muore nel 1576: nello stesso anno Danti
  inizia la sua piena attività a bologna, costruendo lì un
  ritratto di cavaliere/geografo itinerante quanto mai
  esemplare, stavolta non ideale ma in carne ed ossa.
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2. EGNAZIO DANTI A BOLOGNA

Da una località chiamata Cirone, il 22 settembre di un anno da stabilire, Danti scrive una
lettera: è indirizzata a Firenze, e ha per destinatario Giuliano de' Ricci.
Secondo Glatigny, la lettera sarebbe stata inviata nel 1574 da un luogo chiamato Cirone, in provincia
di Massa-Carrara, ma non può essere così-> 1. Nelle mappe odierne Cirone si trova in provincia di
Parma; 2. Guardando le corografie affrescate sulle pareti della Galleria delle Carte geografiche in
Vaticano (commissionate da papa Gregorio XIII e realizzate sotto la direzione di Danti), non si ha
traccia di Cirone sull'Appennino emiliano.
Il Cirone di Danti è un toponimo latineggiante per quella che fu la sede di un glorioso castello
sull'Appennino ravennate, indicata oggi come Ceruno - lo conferma il contenuto della lettera.
Inoltre, le parole della lettera smentiscono l'anno proposto come 1574, perché egli scrive di
dover "tornare a Bologna per leggere la prima terzeria": egli diviene pubblico lettore di Matematiche
a Bologna nel 1576.
Proprio intorno a Bologna ruotano le questioni irrisolte nella biografia di Danti; scrive dunque
da Cirone, alla fine di settembre 1578-> Cirone è una fra le tappe di quella prassi corografica nelle
province dello stato della Chiesa, a cui Danti attende su commissione papale fra 1578 e 1580. Egli
non può averla scritta nel 1579, perché nel periodo di "34 giornate" in cui avrebbe effettuato il
rilevamento menzionato nella lettera, egli si trovava a Roma.
A dare senso alla collocazione di Cirone sull'Appenino romagnolo è anche la menzione di un
passaggio di Danti da Faenza, in una lettera inedita.
Nel collocare Cirone in Romagna si coglie così la modernità dell'occhio e linguaggio di Danti:
egli definisce la valle di Cirone con l'aggettivo "orrido", che ancora caratterizza le descrizioni dei
passaggi a nord di Ceruno.
Orrido: gola profonda e caratterizzata da scoscendimenti scavata da un corso d'acqua.
La lettera non contribuisce, comunque, a capire i motivi dell'arrivo di Danti a Bologna nel
1575. La storia ha inizio nel 1563 circa, quando il domenicano, giunto da Perugia a Firenze, si
trasferisce nel convento di S. Maria Novella per realizzare i disegni di trenta delle tavole che ancora
oggi vediamo nella sala della Guardaroba Nuova di Palazzo Vecchio.
La realizzazione della sala accompagnerà tutta la stagione fiorentina di Danti fino al 1575:
l'incompiutezza della sala sarà la testimonianza evidente di un suo frettoloso ed enigmatico
trasferimento. A Bologna, Danti resterà fino al 1580, per poi trasferirsi ± stabilmente a Roma, su
convocazione di Gregorio XIII; manterrà comunque la cattedra bolognese fino al 1583, quando sarà
nominato vescovo di Alatri.
Il motivo del susseguirsi di riscritture biografiche di Danti va ricercato nella difficoltà di trovare una
costante interpretativa per la produzione del domenicano-> una prospettiva unitaria che spieghi la
sua importanza nel contesto della II metà del '500, altrimenti non si capirebbe come sia stato cercato
e protetto da committenti tanto importanti:

• A Firenze, il suo protettore è Cosimo de' Medici, primo granduca di Toscana;
• a Bologna è Gabriele Paleotti, primo arcivescovo della città;
• a Roma è Gregorio XIII, pontefice riformatore del calendario.
  Il resoconto biografico di Danti ha risposto all'esigenza di avvertire sulla sua varia dottrina - la
  molteplicità di campi in cui si è cimentato. Egli fu "matematico, cosmografo, ingegnere e architetto" (per
  Marchese), e anche "astronomo e matematico" (per Del Badia).
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