Pedagogia Generale: Identità, Percorsi e Funzione, Appunti Universitari

Pedagogia Generale: Identità, Percorsi, Funzione

PREFAZIONE

La pedagogia si è imposta come un fattore - chiave della vita sociale e culturale. Si riferisce a quei processi educativi che fanno sì che ogni società sia e resti quella che è, trasmettendo alle nuove generazioni riti, credenze, etc. Quando una società entra in crisi, anche i suoi modelli di educazione devono essere modificati.

La pedagogia nacque nell'età di Platone. Essa nacque come sapere riflessivo e razionale sull'educazione. si tratta di un sapere teorico, a un tempo critico e regolativo. Critico > riguardo le tradizioni sociali. Regolativo > orientato a dar corpo ai nuovi modelli.

La pedagogia nasce come riflessione organica, razionale e critica sui problemi educativi. Nasce con la filosofia e resterà per due millenni ad essa accorpata. Successivamente si allontanerà dalla filosofia facendosi poi scienza.

Dal Settecento in poi, fino al pieno Novecento, la pedagogia vivrà una trasformazione radicale, tenendo fermo il suo obiettivo teorico e il suo abito discorsivo riflessivo, restando in stretto contatto con la filosofia. La filosofia a sua volta resta come stile discorsivo, come libera discussione di tutti i problemi educativi.

Secondo John Dewey, la pedagogia generale è il cuore stesso dei saperi dell'educazione. la pedagogia generale va coltivata, ciò va fatto rispettandone il profilo complesso e il suo imprinting attuale. La pedagogia generale sta con le scienze dell'educazione e ne tutela il senso e il focus. La pedagogia generale è un contenitore aperto e plurale, costituita da un fascio di specializzazioni interne. La pedagogia attraversa tutti i campi dell'educazione.

L'Identità Postmoderna della Pedagogia Generale (Franco Cambi)

PARTE PRIMA > L'IDENTITA' POSTMODERNA DELLA PEDAGOGIA GENERALE (FRANCO CAMBI)

Una frontiera sotto inchiesta: da tutelare e rilanciare

1- Una frontiera sotto inchiesta: ma da tutelare e da rilanciare

Con la nascita delle scienze dell'educazione il quadro della disciplina si è profondamente mutato. Nel novecento è mutata anche la visione della pedagogia generale. Per alcuni si è fatta il vestibolo delle scienze dell'educazione > Spazio cognitivo in cui si affermano i problemi educativi da sottoporre all'analisi e alla sintesi scientifica. Per altri si è posta come sola sintesi delle scienze dell'educazione. per altri ancora è un dispositivo permanente che attraversa e deve attraversare tutti i settori del pedagogico illuminando l'oggetto comune, l'educazione e/o la formazione.

La pedagogia generale si pone come l'ambito primario e chiave della pedagogia e proprio per lo stile cognitivo e per la funzione. Lo stile è quello critico e riflessivo che permette alla pedagogia generale di svolgere il suo ruolo di orientatore di massima. La funzione è quella di raccordare quel sapere di saperi che è oggi la pedagogia e di raccordarla sia al suo focus oggettuale sia al suo attuale statuto fenomenologico e culturale.

La pedagogia generale ha un ruolo sia GENERATIVO sia REGOLATIVO.

Caratteristiche della pedagogia generale

Le caratteristiche della pedagogia generale:

• Funzione: generativa e regolativa
• Ha una precisa identità critica (filosofica)
• Esercita la critica sull'oggetto (educazione/formazione) e sul sistema di saperi che lo specificano Document shared on https://www.docsity.com/it/riassunto-pedagogia-generale-identita-percorsi-funzione-di-cambi-giosi-mariani-sarsini/4269836/ Downloaded by: silvia-sabani (silviasabani1303@gmail.com)
• Deve permanere al centro della pedagogia e dei suoi saperi in quanto esercizio di sintesi (critica), di legittimazione (critica) e di focalizzazione (critica)
• È il settore chiave della pedagogia che ne costudisce la ricchezza, la complessità, il senso

La pedagogia generale nella congiuntura storica

Nella congiuntura storica, culturale e ideologica, come viene considerata la pedagogia generale?

La congiuntura è quella contrassegnata dalla tecnica, dal dominio. La pedagogia generale viene emarginata, inteso come libero esercizio di criticità. Oggi, intorno alla pedagogia generale si è aperto un dibattito. La si fa regredire solo a preambolo, da superare in breve tempo per arrivare ai dati delle scienze. La si dichiara superflua. Non si considerava la pedagogia come funzione umana di ogni uomo (Bildung).

Con l'avvento delle nuove tecnologie informatiche il congedo della pedagogia generale è stato ancora più forte. Viene vista come un freno in cui la mente, la cultura, la formazione si rimodellano secondo il principio della funzionalità, puntando sull'integrazione, la convergenza e l'efficienza.

La pedagogia generale tende a scomparire e con lei la sua identità riflessiva.

Comunque sia, una pedagogia come visione del mondo, orientamento axiologico e come stile di pensiero è sempre in atto. Essa va legittimata, potenziata e definita.

Percorsi di lettura e significati dell'educazione

- Percorsi di lettura > La pedagogia generale continua ad essere il centro dei saperi dell'educazione. è un centro critico perché coordina tutti i saperi educativi al loro focus, ovvero l'educazione e/o la formazione. Ma non solo. Essa discute tutti i problemi educativi/formativi in modo critico, aperto e problematico, mostrando la varietà degli approcci possibili (teorici, ideologici, axiologici) ai vari problemi affrontati. Ha un ruolo GENERATIVO dentro tutti i saperi educativi e un ruolo REGOLATIVO rispetto ad essi: li genera e li orienta. Deve essere collocata come il SETTORE-CHIAVE che guida tutti i saperi dell'educazione.

4 significati della parola educazione (GASTON MIALARET) > Il termine educazione è un vocabolo polisemico, è indispensabile definire, non solo il suo campo di applicazione, ma anche come viene inteso. Abbiamo 4 principali significati della parola educazione:

• Educazione come istituzione
• Educazione come azione
• Educazione come contenuto
• Educazione come risultato

Educazione come istituzione: è l'insieme delle strutture che hanno lo scopo di educare gli alunni. Rivelano caratteristiche di una certa stabilità in un determinato periodo storico.

Educazione come azione: è il significato utilizzato più comunemente fin dal 1950. L'educazione è l'azione esercitata dalle generazioni adulte su coloro che non sono ancora pronti per la vita sociale (DURKHEIM). Il suo fine è indurre nel bambino una certa quantità di prestazioni fisiche. Dopo il 1921, abbiamo un'altra definizione: l'educazione consiste nell'incoraggiare lo sviluppo più completo possibile delle attitudini di ogni persona, sia come individuo sia come membro di una società ispirata dalla solidarietà.

L'educazione come azione combina molti aspetti che sono spesso confusi: quello dei fini, dei metodi e delle tecniche e l'aspetto degli aspetti psicologici implicati.

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Educazione come contenuto: ad un primo sguardo corrisponde a ciò che chiamiamo curricolo, ma in seguito ad un'analisi più attenta rivela i limiti di questo accostamento. Un esempio è l'educazione artistica insieme a quella scientifica.

L'educazione come risultato: sottolinea l'esito dell'educazione come azione applicata all'educazione come contenuto nell'ambito dell'educazione come istituzione.

La Pedagogia nella Scuola di Francoforte

La pedagogia nella scuola di Francoforte (FRANCO FABBRONI, FRANCA PINTO MINERVA)

La teoria critica proposta dai francofortesi, si contrappone alle forme tradizionali di fare teoria. Queste forme appaiono astratte e ideologiche poiché sono svincolate dalla società in cui si sviluppano e operano, invece la teoria critica opera all'interno di precise coordinate storiche. Essa coglie gli eventi e le idee nell'ambito della totalità delle dinamiche storiche che caratterizzano la società. La teoria critica si configura come una pedagogia fortemente connotata sul versante dell'utopia.

Il compito di liberare l'individuo dai condizionamenti che lo tengono imprigionato è affidato all'educazione. si tratta di un'educazione anti-istituzionale e anti-formale, ma in particolare, di una pedagogia che si delinea con i tratti evidenti dell'inattualità. Tale inattualità è relativa alla dimensione critica e utopica.

Dimensione critica e utopica

Dimensione critica > Rimanda all'esigenza di una formazione cognitiva ed etica fondata sulla cultura artistica e filosofica. È orientata all'acquisizione di una conoscenza dialettica nei confronti del presente.

Dimensione utopica > Rimanda all'esigenza di una formazione proiettata oltre i valori della società attuale, che sappia realizzare una società giusta e una vita personale felice.

L'intervento di Benjamin e l'infanzia

È caratteristico l'intervento di BENJAMIN. Egli sottolinea il nesso che lega il vissuto del soggetto in formazione con l'utopia. Il rapporto dei giovani con la realtà appare animato da una tensione, critica (nei confronti delle istituzioni e dei modelli sociali tradizionali conformistici) e utopica (nel suo bisogno di individuare prospettive di mutamento). I giovani rappresentano il punto di legame fra passato, con il suo carico di esperienze vissute e futuro, quale apertura al possibile presente. La gioventù è concepita come il luogo metaforico dove si colloca e agisce la speranza.

Per quanto riguarda l'infanzia, Benjamin sostiene che è proprio in questa fase della vita che egli riconosce l'esperienza originaria della speranza. L'infanzia deve essere valorizzata e difesa. Essa va recuperata perché nel ricordo delle proprie radici storiche e sociali ciascuno può recuperare il senso di quell'originaria apertura utopica che il vissuto infantile interpreta e che nei ricordi dell'adulto si ripropone.

Marcuse e la repressione

MARCUSE per quanto riguarda il tema della repressione sostiene che essa è funzionale solo a un tipo di società, quella capitalistica: qui il principio di realtà si trasforma in principio di prestazione. La prospettiva utopica indicata da Marcuse è quella di procedere alla liberazione di energie al servizio del principio di prestazione. La base per la liberazione dell'individuo sta nel capovolgimento dell'assetto educativo, un assetto destinato, con il suo autoritarismo, a garantire la sottomissione dell'individuo all'ordine sociale costituito.

Schiller e la condizione dell'uomo moderno

Secondo SHILLER, l'uomo moderno, vive in una condizione di squilibrio e di frammentazione dovuta al prevalere della logica dell'utile sociale dei vantaggi materiali: divisone del lavoro, separazione fra intelletto intuitivo (fantasia) e intelletto speculativo (razionalità)., rigido antagonismo fra istinto sensibile (l'uomo appartiene alla sfera materiale che lo fa da soggetto al mutamento nel tempo) e istinto formale (l'uomo partecipa alla sfera dell'intelligibile e della libertà).

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