Etica della Comunicazione: impatto del digitale sull'affettività, Lumsa Università

CORSO DI ETICA DELLA COMUNICAZIONE

A .A. 2023/2024
LIBERA
A UNIVERS
ERSITÀ
RIA Ss. ASSUN
IN FIDE ET HUMANITAT
LUMSA
UNIVERSITA

Orario lezioni

GRUPPO M-Z_ore 8.30 - 10.00 - Aula Magna
GRUPPO A-L_ore 10.15 - 11.45 - Aula Magna
Prof. Angelo Tumminelli - a.tumminelli@lumsa.it
RTDA in Filosofia Morale

Ricevimento

Mercoledì 13.30 - 15.30 (Sede piazza delle Vaschette)Vivere l'affettività nel contesto digitale

• Riconfigurazione del modo di vivere le relazioni e
  incidenza
  sulla dimensione affettiva all'interno
  dell'infosfera
  Tecnoliquidità (Cantelmi) e narcisismo
  patologico
  (fenomeno degli Hikikomori)
  Scarto tra il reale (fatto di limiti) e il virtuale (illimitato)
  Relazioni possessive e tossiche, chiusura egologica
  Sfaldamento
  della
  dimensione
  comunitaria
  e
  interpersonale. Prevalenza del singolarismo
  Funzionalizzazione delle relazioni interpersonali: non si
  vede l'altro come un Tu che mi sta di fronte e dal quale
  mi lascio sorprendere ma come un oggetto da possedere
  che soddisfa il bisogno emotivo individuale

Questioni aperte

L'affettività negli ambienti digitali: dai volti ai profili, dalle relazioni ai contatti
Le deepfake e l'Intelligenza artificiale di tipo Gan's
Diffusione odio e violenza online - Cyberbullismo
Uso dell'altro in relazione ai miei bisogni emotivi
Sfaldamento dei legami: passaggio dalle relazioni ai contatti
scema!
# ?! %@
idiota!
X
X
# ?! %@

Paradigma antropologico transumanista

• Oltre il riduzionismo neopositivista che appiattiva l'umano nella sfera del biologico
• Polarizzazione tra corpo e mente, tra pathos e logos dell'umano
• Tendenza alla dissociazione tra mente e corpo
• Conseguenze: paralisi relazionale e atrofizzazione delle capacità affettive
• Tendenza narcisistica (Lasch/Lingiardi): Narciso simbolo dell'egoità immanente
  incapace di trascendersi nella dinamica del noi.
• Tendenza prometeica (Anders/Jonas): la tecnica come possibilità di un
  perfezionamento
  sconfinato. Onnipotenza antropotecnica e rischi di un
  annichilimento dell'umano. L'alterità vista come un «Esso» su cui esercitare
  manipolazione e dominio;
• Conseguenze: consumismo delle emozioni e ricerca di sempre nuovi prodotti
  emotivi in grado di appagare i bisogni immanenti dell'io. Incapacità di generare
  legami stabili e duraturi nel tempo. Funzionalizzazione delle relazioni interpersonali.

L'antropologia interale

L'essere umano come totalità bio-psico-spirituale
Prospettiva fenomenologica (Stein, Scheler, Wojtyla)
e prospettiva neotomista (Mounier, Maritain)

• L'essere umano come unico e complesso (pluridimensionale): l'unità nella
  reciproca integrazione delle tre dimensioni antropologiche.
• Per i fenomenologi la strutturazione specifica dell'umano si concreta nella
  conformazione triadica di corpo-anima-spirito. I tre elementi si integrano
  reciprocamente nell'unità vivente dell'umano.
• L'affettività e l'apertura all'alterità vanno comprese alla luce di questa struttura
  antropologica.
• Antropologia relazionale in un duplice livello. Intra-umano e inter-umano.
  L'empatia nasce dalla relazione tra entità bio-psico-spirituali che condividono i
  medesimi vissuti intenzionali.

Affettività e umanesimo interale

• L'affettività come dinamismo di apertura al mondo.
• Duplice movimento: esser-colpiti dall'alterità e rispondere all'originario esser-
  colpiti (responsabilità)
• Capacità di rompere la chiusura egologica per entrare in relazione con l'altro.
• In questo dinamismo l'essere umano si compie come persona.
• La persona come ens amans. L'affettività come compimento umano
  L'esistenza umana, in quanto ontologicamente affettiva, coincide con la dinamica
  stessa della relazione intenzionale con il mondo, la quale può configurarsi sia come
  desiderio che come logos. Nel desiderio, in particolare, la dipendenza dall'oggetto
  intenzionale risulta più manifesta perché esso, costituendosi come movente
  affettivo, rende la relazione autentica e piena, orientata al puro rivelarsi dell'alterità.

Edit Stein (1891 - 1942) e l'articolazione fenomenologica dell'esperienza empatica

Il problema dell'empatia (Das Problem der Einfühlung) - 1917
1) Emersione del vissuto: lettura di un'espressione emotiva sul volto di
qualcuno attraverso la mediazione della corporeità
2) Esplicitazione riempiente: l'oggetto del vissuto è lo stato d'animo
dell'altro con il quale ci si immedesima, accogliendolo quindi dentro
di sé;
3) Oggettivazione comprensiva del vissuto esplicitato: l'attenzione è
rivolta allo stato d'animo dell'altro, colto come vissuto altrui tramite
una distanza arricchita dalla consapevolezza dello stato precedente.
Perché ci sia davvero uno stato empatico devo "far posto" : dopo
essersi immedesimati è necessario compiere un passo indietro e
guardare quello stato d'animo come un oggetto.

Empatia come trascendimento del sé a apertura all'alterità

«Imprigionato nelle barriere della mia individualità, non potrei andare al di là
del «mondo come mi appare», e in ogni modo si potrebbe pensare che la
possibilità della sua esistenza indipendente - che potrebbe essere data ancora
come possibilità - resti sempre indimostrata. Non appena, però, con il
sussidio dell'empatia oltrepasso quella barriera e giungo a una seconda e terza
apparizione dello stesso mondo, che è indipendente dalla mia percezione,
una tale possibilità viene dimostrata. In tal modo l'empatia, come
fondamento dell'esperienza intersoggettiva, diviene la condizione di
possibilità di una conoscenza del mondo esterno esistente»
STEIN E., Il problema dell'empatia, Edizioni Studium, Roma, 1985, pp. 157-158.

Max Scheler (1874 - 1928) e la fenomenologia della vita affettiva

1) Unipatia (Einsfühlung): fenomeno di identificazione
dell'io con l'altro (ipnosi, sesso, violenza); fusione
reciproca in cui i due termini della relazione non si
distinguono;
2) Co-sentire (Mitgefühl): sentire con l'altro,
accoglimento del sentire dell'altro in quanto altro (non
si elimina la differenza)
3) Amore (Liebe): movimento intenzionale rivolto alla
piena realizzazione dell'altro nella sua pienezza
spirituale e materiale.

L'amore umano come movimento intenzionale e atto spirituale

«L'amore non è un «sentire» (ossia una funzione), ma un atto e un movimento.
Ogni sentire è un percepire, tanto i valori quanto gli stati affettivi (per esempio
"patire", "sopportare", "tollerare"); in questo senso parliamo di funzione
(Funktion) . L'amore, invece è un movimento affettivo e un atto spirituale (Liebe
aber ist eine Bewegung des Gemüts und ein geistiger Akt). Quindi è del tutto
indifferente che il movimento venga fenomenologicamente vissuto a partire dal
centro dell'io o abbia invece nell'oggetto il suo punto di partenza. Il concetto di
"atto" usato qui non è affatto legato all'"io", bensì alla persona mai oggettivabile»
M. Scheler, Essenza e forme della simpatia, Franco Angeli, Milano 2010, pp.
159, 156.

L'amore come prospettiva di senso e compimento vocazionale

1. L'essere umano si realizza come ens amans, essere di
   amore;
2. L'amore implica sempre uno sbilanciamento nei
   confronti dell'altro;
3. L'amore comprende tanto una dimensione erotica
   quanto una dimensione agapica;
4. È possibile armonizzare la dimensione erotica e la
   dimensione agapica dell'amore;
5. L'armonizzazione di eros e agape avviene per mezzo
   della formazione individuale (Bildung).

Psicopatologia dell'ordo amoris

Due tendenze disfunzionali dell'ordo amoris (desordre du coeur):

• Infatuazione (Vergaffung): forma di amore cieco in cui un umano viene rapito da
  un bene finito fino a rimanere intrappolato in esso. Idolatria del finito.
  L'infatuazione corrisponde ad una trasvalutazione etica del proprio ordine del
  sentire. L'infatuazione è il desiderio della centricità che inibisce il potenziale
  eccentrico della persona ostacolando il processo di formazione personale.
  L'infatuazione come forma di glorificazione.
• Risentimento (Ressentiment): esperienza emozionale di trattenimento dei vissuti
  emotivi negativi che non vengono espressi o canalizzati. Il risentimento
  corrisponde dunque a esperienze d'impotenza, di mancanza di motivazioni
  precise, di denigrazione del valore di cose e persone, di compiacimento per il
  male altrui.

Psicopatologia dell'ordo amoris: disturbi fondamentali

Due disturbi fondamentali dell'ordo amoris (desordre du coeur):

• Schizofrenia: incapacità di interagire con il piano espressivo della vita.
  Perdita di senso della realtà, incapacità di collocare gli elementi del
  reale nella loro posizionalità assiologica. Perdita della capacità di
  sentire e di entrare in risonanza emotiva con l'altro e con il mondo
  sociale
• Melanconia: depotenziamento della capacità di cogliere l'espressività
  dell'altro. Tendenza depressiva e anaffettiva. La decostruzione
  dell'ordo amoris provoca un vuoto affettivo per il quale la realtà viene
  percepita come priva di senso e di significato.

La Bildung come educazione dell'ordo amoris

La Bildung è il dinamismo della personalizzazione. Il divenir-persona:

• Rottura della chiusura egologica e apertura all'altro;
• Sbilanciamento verso l'altro;
• Compimento del più alto valore dell'altro;
• Piena realizzazione della persona - la persona come ens amans;
• Personalizzazione come compimento di atti spirituali e concretazione
  dell'ordo amoris;
• Armonizzazione di eros e agape, io-tu, soggetto-oggetto.

Infosfera e alterazione affettiva

La pervasività tecnologica opera una profonda mutazione dell'umano in tutte le sue
componenti anche quando si pone l'obiettivo di potenziarlo nelle sue intime
capacità personali. La tecnologia produce una alterazione della sfera affettiva umana
tanto nella dimensione sociale delle relazioni interumane quanto nella sfera
personale.
Infatti, lo scenario imposto dall'homo tecno-digitalicus ha profondamente alterato il
modo di vivere le relazioni tra gli umani incidendo in modo diretto e assai invasivo
nella dimensione affettiva della singolarità umana; con il sempre maggiore
assottigliamento della distinzione tra naturale e artificiale, tra reale e virtuale, l'essere
umano ha sviluppato capacità e contorni prima inediti che lo hanno di fatto reso
dipendente dalla tecnologia producendo una vera e propria mutazione sociale e
antropologica.