Dopo il Concilio di Nicea del 325: arianesimo e dottrina trinitaria

Dopo il Concilio di Nicea del 325: Arianesimo e Dottrina Trinitaria

I. Dopo il Concilio di Nicea del 325, la questione ariana non si concluse affatto, ma anzi apprese vicissitudini complesse e un'evoluzione difficile che durò per gran parte del IV secolo. I momenti chiave e delle tendenze principali il periodo sono le seguenti:

1. Apparente sconfitta iniziale dell'arianesimo: Il Concilio di Nicea condannò Ario e la sua dottrina, definendo il Figlio "consustanziale" (homoousios) al Padre. Ario e i suoi principali seguaci furono esiliati. Questa fase sembrava segnare una vittoria per i sostenitori della piena divinità di Cristo, tra cui il vescovo Alessandro di Alessandria.
2. La reazione anti-nicena: Nel giro di pochi anni, la situazione si rovesciò (guardare la cronologia degli eventi). Molti vescovi orientali, pur non essendo ariani, non accettavano totalmente la formula di Nicea. Eusebio di Cesarea e, tornato dall'esilio, Eusebio di Nicomedia, organizzarono una reazione anti-nicena.
   1. Questa reazione non avvenne sul piano ideologico, grazie a Costantino ma si concentrò invece su attacchi personali contro i capi del partito antiariano, con accuse di varia natura (dottrinale o disciplinare) che portarono alla loro condanna e deposizione. Tra le figure colpite si ricordano Eustazio di Antiochia, Asclepio di Gaza, Marcello di Ancira e Atanasio di Alessandria, successore di Alessandro.
   2. Riabilitazione temporanea di Ario: Lo stesso Ario, presentando una professione di fede ambigua a Costantino, fu riabilitato da un concilio tenuto a Gerusalemme nel 335, anche se morì poco dopo senza poter rientrare ad Alessandria.
3. Il ruolo di Costantino e del potere politico: La morte di Costantino nel 337 impresse un nuovo corso alla controversia, evidenziando l'incidenza decisiva del potere politico nelle questioni religiose. Costantino, inizialmente sostenitore del Concilio di Nicea, mostrò in seguito una politica più oscillante, influenzata anche dal suo consigliere Ossio di Cordova. Il suo obiettivo primario sembrava essere il mantenimento della pace religiosa nell'impero.
4. La diffusione della controversia e la polarizzazione: La crisi ariana si diffuse rapidamente in gran parte dell'Oriente e coinvolse poi anche l'Occidente. Essa polarizzò i maggiori intelletti cristiani del tempo e contribuì in modo decisivo alla definitiva formulazione del dogma trinitario.
5. Sinodi e concili successivi: Il periodo successivo al Concilio di Nicea fu caratterizzato da una successione di sinodi e concili con diverse tendenze contrapposte.
   1. Concilio di Tiro (335): Fu convocato con lo scopo di condannare Atanasio. Il concilio fu preparato e condotto in maniera parziale, grazie all'intervento del potere imperiale.
   2. Concilio di Antiochia (341): Condannò la presa di posizione di Giulio, vescovo di Roma, a favore di Atanasio e si concentrò su questioni dottrinali, segnando una novità rispetto alle precedenti dispute centrate sulle persone. Furono elaborate diverse formule di fede.
   3. Concilio di Sardica (343): Tentativo fallito di riunire Oriente e Occidente, che portò a una frattura tra le due parti della cristianità e evidenziò le divergenze teologiche e la reciproca diffidenza.
   4. Concili di Rimini e Seleucia (359): Questi concili videro uno scontro frontale tra diverse posizioni teologiche, con il tentativo imperiale di imporre una formula di fede generica ("simile al Padre") che potesse essere accettata da diverse fazioni.
6. Principali difensori della fede nicena: Figure come Atanasio di Alessandria e Ilario di Poitiers in Occidente si distinsero come coraggiosi difensori della fede di Nicea contro le dottrine di ispirazione ariana. Atanasio in particolare rilanciò il termine homoousios e ne difese il significato.
7. Emergere di posizioni intermedie e nuove formulazioni: Oltre agli ariani radicali e ai sostenitori intransigenti di Nicea, emersero posizioni intermedie, come quella degli omeousiani, che sostenevano che il Figlio fosse "simile secondo la sostanza" (homoiousios) al Padre. Figure come Basilio di Ancira promossero questa posizione come via media tra il sabellianismo e l'arianesimo.
8. Il contributo dei Padri Cappadoci: Basilio di Cesarea, Gregorio Nazianzeno e Gregorio di Nissa (i Padri Cappadoci) diedero un contributo fondamentale alla chiarificazione del dogma trinitario, sviluppando una teologia che distingueva chiaramente tra l'unica essenza (ousia) e le tre persone (ipostasi) nella Trinità.
9. Il Concilio di Costantinopoli (381): Questo concilio segnò un punto di svolta decisivo, riaffermando il Credo di Nicea e condannando le diverse forme di arianesimo, inclusi gli pneumatomachi che negavano la divinità dello Spirito Santo. Questo concilio è considerato il secondo concilio ecumenico.
10. Tendenze teologiche: La controversia ariana portò a un progressivo processo di unificazione teologica, culminando nella dottrina che affermava una sola ousia e tre ipostasi nella Trinità. Questo rappresentò un compromesso tra diverse tradizioni teologiche (asiatica, alessandrina, occidentale).
11. Divisioni persistenti: Nonostante la riaffermazione del credo niceno, rimasero divisioni all'interno della cristianità, come lo scisma di Antiochia e le controversie cristologiche (ad esempio, quella apollinarista). Inoltre, la frattura tra Oriente e Occidente, manifestatasi a Sardica, non fu completamente sanata.

In sintesi, il tempo dopo il Concilio di Nicea fu caratterizzato da un'intensa lotta teologica e politica, con alterne fortune per le diverse fazioni. La controversia vide l'emergere di figure chiave che difesero con tenacia le proprie convinzioni, l'influenza determinante del potere imperiale e il progressivo affinarsi della dottrina trinitaria attraverso numerosi sinodi e concili, culminando nella riaffermazione del credo niceno a Costantinopoli nel 381, pur senza risolvere tutte le tensioni e le divisioni all'interno della Chiesa.

Atanasio: Contributo alla Teologia Trinitaria e Influenza sul Concilio di Costantinopoli I

II. Atanasio - il suo contributo alla teologia trinitaria e la sua influenza sul Concilio di Costantinopoli I Atanasio partecipò al Concilio di Nicea. Atanasio era un diacono a Nicea. Dato il suo carattere, iniziò già allora a distinguersi contro gli ariani. Atanasio fu una figura chiave nella difesa della fede nicena nel periodo successivo al concilio. Atanasio si distinse come uno dei più importanti difensori del Credo di Nicea. Sebbene non fosse un vescovo con diritto di voto, la sua presenza e il suo ruolo nel sostenere il suo vescovo, Alessandro di Alessandria, contro l'arianesimo sono ampiamente riconosciuti.

Contributi di Atanasio alla Teologia Trinitaria

I. I principali contributi di Atanasio alla teologia trinitaria sono:

1. Difesa della fede nicena: Atanasio si distinse come uno dei più importanti difensori del Credo di Nicea e in particolare del termine "homoousios" (consustanziale) per descrivere la relazione tra il Padre e il Figlio. Egli combatté con forza contro le dottrine ariane che negavano la piena divinità del Figlio.
2. Enfasi sull'unità divina: Atanasio radicalizzò la tradizione alessandrina, ponendo un'enfasi ancora maggiore sull'unità di Dio nella Trinità rispetto ai suoi predecessori. Questa esigenza di unità era motivata principalmente da preoccupazioni soteriologiche: solo un Dio pienamente tale poteva salvare l'umanità. Quando Atanasio parlava di Dio, intendeva il Dio assoluto, non un dio minore come nella concezione ariana.
3. Approfondimento del rapporto Padre-Figlio: Basandosi sui temi tradizionali della teologia alessandrina (Logos, Sapienza, Luce, Immagine, Potenza), Atanasio definì e approfondì ogni aspetto del rapporto tra Padre e Figlio. In particolare, attribuì un'importanza fondamentale al motivo di Cristo come Luce, illustrando così la generazione senza divisione, la coeternità, l'unità e la distinzione tra Padre e Figlio. Il tema dell'Immagine, a questo collegato, venne da lui esplicitato e puntualizzato.
4. Rilevanza della generazione del Figlio: Per Atanasio, la generazione era determinante nello stabilire che il Figlio possiede la stessa natura del Padre.
5. Riaffermazione del Credo Niceno e dello Spirito Santo: Dopo il suo rientro dall'esilio, Atanasio riaffermò la validità del Credo di Nicea e la reale unione dello Spirito Santo con il Padre e il Figlio nell'unica divinità della Trinità.
6. Sopravvivenza di istanze monarchiane nel Credo Niceno: L'autorità di Atanasio fu cruciale per la sopravvivenza di fondamentali istanze monarchiane insistenti sull'unità di Dio, contenute nel Credo di Nicea, che confluirono poi nella sintesi dei Padri Cappadoci.

Punti non chiari nella Teologia di Atanasio

II. Punti ancora non chiari nella teologia di Atanasio:

1. Significato di "homoousios" e distinzione personale: Sebbene Atanasio difendesse con forza l'homoousios", né lui né Ilario di Poitiers approfondirono pienamente il significato di questo termine né fornirono una spiegazione speculativa del problema dell'unità e della distinzione personale in Dio.
2. Rapporto ousia/ipostasi: Atanasio inizialmente non approfondì la questione speculativa dell'unità dell'essenza (ousia) e delle persone (ipostasi) in Dio. Nel Tomus ad Antiochenos, riconobbe che si poteva parlare in modo accettabile sia di una che di tre ipostasi della divinità, ma questa chiarificazione rimase più pratica che teologica. Nelle Lettere a Serapione, scritte poco prima, preferì non affrontare la questione, rimanendo sulla posizione dei Discorsi contro gli Ariani: affermazione di una sola ousia e natura divina, eliminando il termine ipostasi dai contesti trinitari senza specificare tecnicamente la sussistenza individuale delle persone divine.

Influsso di Atanasio sul Concilio di Costantinopoli I

III. Influsso di Atanasio sul Concilio di Costantinopoli I: Sebbene Atanasio fosse morto nel 373, quindi prima del Concilio di Costantinopoli del 381, il suo influsso fu indiretto ma fondamentale:

1. Preparazione del terreno teologico: La sua ferma difesa del Credo di Nicea e della piena divinità del Figlio fornì la base teologica su cui si sviluppò il consenso raggiunto a Costantinopoli.
2. Influenza sui Padri Cappadoci: I Padri Cappadoci, figure chiave nel Concilio di Costantinopoli I e nella definitiva formulazione del dogma trinitario, ripresero e svilupparono ulteriormente la teologia nicena difesa da Atanasio.

Pneumatologia di Atanasio

IV. La sua pneumatologia: Atanasio iniziò ad affrontare esplicitamente la questione dello Spirito Santo intorno al 360. Le sue riflessioni in merito sono particolarmente evidenti nelle sue Lettere a Serapione.

Affermazioni di Atanasio sullo Spirito Santo

1. Divinità dello Spirito Santo: Atanasio fu un fermo oppositore degli pneumatomachi, coloro che negavano la divinità dello Spirito Santo, considerandolo una creatura o inferiore al Figlio. Egli si oppose a coloro che affermavano che lo Spirito Santo non dovesse essere adorato insieme al Padre e al Figlio.
2. Unità con il Padre e il Figlio: Atanasio sottolineò la stretta unione e inseparabilità dello Spirito Santo con il Padre e il Figlio nella Trinità. Egli affermò che il Padre compie ogni cosa per mezzo del Verbo nello Spirito Santo, salvaguardando così l'unità della santa Trinità.
3. Caratteristiche della Divinità: Secondo Atanasio, lo Spirito Santo è presentato nella Scrittura con i caratteri propri della divinità del Padre e del Figlio, e gli sono attribuite le stesse caratteristiche e immagini del Figlio. Tra gli attributi che egli riconosce allo Spirito Santo vi sono: luce, acqua, vita, sapienza, potenza, essere il Paraclito (come il Figlio), Signore, immagine del Figlio, colui che pervade ogni cosa, rinnova attraverso la remissione dei peccati, santifica, vivifica e deifica.
4. Stessa Opera del Padre e del Figlio: Atanasio sostenne che lo Spirito Santo compie le stesse opere del Padre e del Figlio ed è intimamente associato alla loro operazione.
5. Terminologia Scritturistica: Atanasio insistette sulla necessità di attenersi ai nomi usati dalle Scritture per indicare le persone divine, notando che lo Spirito Santo non è