Filosofía Antigua: Realismo Aristotélico, Metafísica y Física

FILOSOFÍA ANTIGUA

El realismo aristotélico

1. INTRODUCCIÓN A LA FILOSOFIA DE ARISTOTELES Aristóteles nació en Estagira, en el norte de la Grecia actual, el año 384 a.C., en el seno de una familia de médicos. Cuando tenía diecisiete años se trasladó a Atenas para formarse como filósofo en la Academia de Platón, donde permaneció los siguientes veinte años. Tras la muerte de Platón, Aristóteles dejó Atenas y vivió durante algún tiempo en Asia Menor. Posteriormente Filipo, rey de Macedonia, lo llamó a su corte y le encargó la educación de su hijo Alejandro. Poco después de iniciar Alejandro su reinado, Aristóteles regresó a la Atenas dominada por Macedonia (335 a. C.) y allí fundó su propia escuela, el Liceo, donde desplegó una importante labor de investigación y enseñanza en las distintas ramas del saber.

Ant 2007 Con la temprana muerte de Alejandro, Aristóteles, protegido suyo, tuvo que hacer frente al sentimiento antimacedonio que estalló en Atenas. Acusado de ateísmo, Aristóteles tuvo que exilarse muriendo al año siguiente, el 322 a.C., a los 62 años de edad.

El proyecto aristotélico es de carácter fundamentalmente científico mientras que Platón partió de motivaciones éticas y políticas. Aristóteles era un meteco en Atenas (por lo que no podía participar directamente en la vida política) y, además, había ingresado en la Academia en el momento en que el propio Platón estaba aplicando una profunda revisión a su teoría de las Ideas. De este modo, el trabajo de Aristóteles se centró en:

• Resolver las deficiencias de la teoría de las Ideas. Probablemente, Aristóteles concibió su filosofía como el perfeccionamiento definitivo del platonismo.
• Desarrollar, con una metodología apropiada (la observación), la ciencia empírica, continuando así la tradición científica de los filósofos jonios.

Platón era más artista, más poeta; Aristóteles más realista. Por otra parte, Aristóteles con sus tratados tendía al sistema, no así Platón con sus diálogos. Aristóteles hizo descender la filosofía del cielo a la tierra, infundiéndole dosis enormes de sentido común, eliminando las huellas del antiguo pensamiento mitológico. Aristóteles rechazó la dialéctica platónica como método de conocimiento sustituyendola por un nuevo instrumento (órganon), la lógica.

Aristóteles siempre conservó la influencia de su maestro, Platón, pero en su madurez supo superar el platonismo hasta configurar su propio sistema de pensamiento, que se separa del de Platón en un punto fundamental: Aristóteles no acepta que las ideas sean entidades existentes en un mundo separado de la realidad sensible; para él las ideas son la esencia de las cosas, que se halla en las cosas mismas, cuya constitución explica mediante los conceptos de potencia y acto, materia y forma, o la teoría de las cuatro causas (material, formal, eficiente y final).

En filosofía moral, Aristóteles presenta una ética basada en la naturaleza humana, cuyo fin es, según él, la felicidad, al cual debe estar dirigido el ordenamiento de la sociedad política, es decir, del Estado.

LA CONCEPCION DE LA REALIDAD

De la Metafísica a la Física

2. LA CONCEPCION DE LA REALIDAD: DE LA METAFISICA A LA FISICA. Aristóteles se propone fundamentar su sistema filosófico en un profundo análisis del Ser. Este estudio se desarrolla en su obra Filosofía Primera, posteriormente llamada Metafísica. ¡MIRA! ¡ AHÍ VIENE MI MEJOR DISCÍPULO !; ARISTOTELES! ESTAMOS AQUI ¡ESPERA, PLATÓN .... :YA SABES QUE NO LE CAI- GO BIEN! Fue Aristóteles quien TONTERÍAS! propuso por primera vez ¡LE MALINTERPRETAS ES UNA PERSONA MUY NER- VIOSA COMO CONSECUEN CIA DE SU INTELIGENCIA! la idea de la metafísica como una ciencia de todo lo que es (ontología) que culmina en el conocimiento de la primera causa del movimiento (teología). Esta concepción dual de la metafísica como ontología y teología se mantendría hasta Kant.

Metafísica como Ontología

2.1. METAFISICA COMO ONTOLOGIA. La metafísica como ontología estudia el ser en cuanto ser mientras que el resto de las ciencias tratan del ser sólo desde ciertos puntos de vista particulares, como la Física o la Ética, por lo que Aristóteles se refería a ellas como filosofías segundas. Establece los primeros principios de todos los seres y, por ello, de todas las ciencias.

Retoma el debate entre Heráclito y Parménides conciliando la existencia del ser con la posibilidad de cambio, pero no acepta la solución dualista platónica de dividir la realidad entre Mundo de las Ideas (lo que permanece) y Mundo sensible (lo que cambia) Aristóteles se pregunta: ¿ cómo explicar el ser de las cosas si «el ser» -según Platón- no está en ellas mismas ?; ¿ cómo explicar el movimiento si las ideas son estáticas? Para Aristóteles no es posible que el ser de las cosas, su esencia, exista separada de las propias cosas. No rechaza en su totalidad la teoría de las Ideas, sino únicamente su existencia separada. Por lo tanto, Aristóteles acepta lo fundamental de la herencia socrática y platónica: la ciencia versa sobre lo general y universal, es una búsqueda de la esencia común que se encuentra en las cosas mismas y no separada de ellas.

La sustancia y el accidente

2.1.1. La sustancia y el accidente. Aristóteles parte en su estudio del ser individual, concreto, el que existe. La realidad, aquello que es y existe, es lo que denomina sustancia. Las sustancias no son sino los seres individuales y concretos que nos rodean. Distingue dos tipos de sustancia.

• Sustancia primera: lo particular, la sustancia en sentido estricto, el individuo concreto que tiene existencia real e independiente. Por ejemplo, esta mesa o aquel árbol.
• Sustancia segunda: lo universal, la especie o el género al que pertenece la sustancia primera, es decir, su esencia o forma. No existen separadas de la sustancia primera sino únicamente en ella. La ciencia se refiere a estas sustancias segundas necesarias para un conocimiento universal. No se trata de meros conceptos, sino que al igual que las ideas platónicas tienen una existencia real. Pero, a diferencia de Platón no se ubican fuera del mundo físico sino formando parte de el.

Además de cómo sustancia el ser también se puede manifestar como accidente. La sustancia tiene entidad en sí misma, es el sujeto real, en el cual se sustentan, se apoyan, como en una percha, todas las demás cosas que cambian, todos los accidentes. El agua es sustancia, lo que cambia es el calor, el frío, el color, etc., es decir, los accidentes.Las sustancias ofrecen su apoyo a los accidentes para que existan. No se da la blancura, el peso, el frío, como tales, sino el agua fría, la mesa blanca, etc. Los accidentes dependen de la sustancia para poder existir. La sustancia es un ser en sí y el accidente es un ser que tiene que existir en otro.

El cambio es por tanto accidental y se presenta como atributo de la sustancia. Esto permite superar el debate Heráclito-Parménides conciliando ser y cambio y, al mismo tiempo, posibilita hacer ciencia sobre las cosas cambiantes; esta ciencia será la Física.

El hilemorfismo

2.1.2. El hilemorfismo. La sustancia primera es afectada por los accidentes que provocan la diversidad y el cambio mientras que la sustancia segunda es lo permanente.

La sustancia primera (el individuo concreto) es un compuesto de forma y materia que no se pueden separar. La forma (morphé) es la esencia de la cosa, la sustancia segunda, la especie, yes eterna (lo más parecido a la Idea platónica). Pero no existe sino en la materia (hyle). La materia siempre tiene una forma. La forma no se puede percibir directamente, sino que es una estructura subyacente en los individuos que los hace ser lo que son. Su conocimiento es posible para la mente por medio de la abstracción.

Aristóteles distingue entre la materia segunda o próxima y la materia primera.

• La materia segunda es la materia que acompaña a la forma. Es perceptible por los sentidos (madera, bronce, barro, etc.). Es lo que diferencia a individuos que comparten la misma forma. No existe independientemente de la forma. Los elementos más simples (agua, tierra, fuego y aire) son ya hilemórficos.
• La materia primera es difícil de entender. Se percibe por la razón no por los sentidos, es algo indeterminado (apeiron). Pero no es un concepto sino un principio realmente existente, eterno, capaz de recibir cualquier forma. Substrato básico de todas las cosas, algo indeterminado que debe recibir la forma para poder ser percibido como sustancia.

Así pues, lo que cambia es el individuo concreto, el compuesto de materia y forma. Materia y forma son eternas, pero no existen independientemente, sino únicamente en el compuesto de ambas. La forma es común y la materia individualiza. Evidentemente, Aristóteles da prioridad a la forma sobre la materia; ella es la esencia del individuo.

La potencia y el acto

2.1.3. La potencia y el acto. La teoría aristotélica de la potencia y el acto surge al enfrentarse con el problema de la explicación física del movimiento. El movimiento es posible porque los seres tienen dentro de sí la capacidad de transformarse. Pero, antes de estudiar las leyes físicas del movimiento era preciso su justificación metafísica.

Parménides había dicho que el movimiento era imposible porque supondría el paso del no-ser al ser. Para Aristóteles, el error de Parménides reside en su pretensión de unicidad del ser cuando, en realidad, existen diversas maneras de ser o no ser. Una piedra no es un árbol y una semilla tampoco, pero una ni lo es ni puede convertirse en ello mientras que la semilla no lo es, pero puede llegar a serlo. Según Aristóteles, el movimiento es imposible en el primer caso, pero no en el segundo.

En todo ser se pueden considerar dos aspectos: lo que ese ser es ya (acto) y su poder llegar a ser lo que todavía no es (potencia). Entre el ser y el no-ser hay algo intermedio que es el ser en potencia. El movimiento es el paso de la potencia al acto. El ser en acto no procede del no-ser sino del ser en potencia.

La potencia (dynamis) es la capacidad que posee la materia de una sustancia de asumir una forma que no tiene. El acto es la realidad actual de cualquier sustancia yconsiste en la forma particular que haya recibido la materia; es decir, siempre es consecuencia de la actualización de una potencia. Además, el acto posee el doble significado de proceso de actualización (energeia) y de actualización ya concluida (entelequia); en el primer sentido es sinónimo de actividad, y en el segundo, de resultado de esa actividad. La entelequia sería así la perfección del proceso de actualización de una potencia, el cumplimiento de un proceso cuyo fin está en la propia entidad actualizada.

Potencia-Acto y Materia-Forma son estructuras paralelas. La materia está en potencia de la forma y la forma es lo que actualiza la materia. En cuanto a la materia primera Aristóteles afirma que está en potencia de cualquier forma pero que no es nada en acto. La forma vuelve a mostrarse con prioridad sobre la materia llegando a afirmar que la explicación última del Universo consiste en la existencia de formas puras (sin materia), siempre en acto, semejantes a dioses que mueven el Universo (Teología).

Física (Filosofía Natural)

2.2. FISICA (FILOSOFIA NATURAL) La Física o estudio de la naturaleza (phisis) fue objeto de investigación recurrente en jonios y atomistas. Parménides la redujo a Doxa (opinión engañosa). Platón no la consideró como ciencia estricta pues no versaba sobre las ideas sino sobre los objetos del mundo sensible.

Con Aristóteles, la Física recupera su valor científico: se ocupa de los seres compuestos de materia y forma, y sometidos al movimiento.

Influido por sus estudios de Biología, considera que todos los seres naturales (vivos e inertes) tienden a alcanzar la perfección que les es propia. El modelo aristotélico de la naturaleza es un modelo teleológico, es decir, finalista (contrario a modelos mecanicistas como el de Demócrito).

Platón también había planteado un modelo teleológico (Idea de Bien como modelo y meta del Universo). Aristóteles abandonó la teoría de las Ideas, pero no el espíritu del platonismo al considerar que el Bien no podía existir fuera del mundo, sino que lo interpreta como el cumplimiento de la tendencia que lleva a todos los seres hacia su propia perfección (teleología inmanente). El cumplimiento de esta tendencia origina el movimiento y se basa en la naturaleza propia de cada ser.

Por lo tanto, debemos entender el termino Naturaleza como el ser propio de las cosas que determina desde su interior los posibles cambios que pueden sufrir. Es causa del movimiento o del reposo de la cosa en la que se halla.

La Causalidad

2.2.1. La Causalidad. Conocer algo científicamente es conocer sus causas. El porqué de las cosas físicas tiene una explicación, un origen al que se llama causa. El ser es dinámico (del ser en potencia al ser en acto). Todo lo que llega a ser tiene una causa. Causas son todos aquellos factores que son necesarios para explicar este proceso. Sabemos que el cambio es la actualización de algo potencial en una sustancia. Pero ¿qué causas explican los cambios? Aristóteles distingue cuatro tipos de causas:

• material: aquello de lo que está hecho un ser, a partir de lo cual algo cambia (materia)
• formal: lo que determina la estructura de la materia, aquello que un ser es (forma)
• eficiente: aquello que ha producido el ser, lo que inicia el proceso de cambio (motor)
• final: aquello para lo que existe ese ser, a lo que tiende o puede llegar a ser, aquello para lo que algo cambia, el fin por el que se hace algo.

El Movimiento

2.2.2. El Movimiento. Aristóteles había definido metafísicamente el movimiento como el paso de la potencia