Filosofía griega: orígenes, presocráticos, Platón y Aristóteles

Filosofía griega (apuntes). v.5

Nombre: Zenón Demócrito Parménides Protágoras Anaxágoras Aristóteles Epicuro Zenón Pitágoras Abderay Estagira Heráclito Elea Clazómenas Atenas Samos

• Éfeso

. Mileto

• Agrigento Platón

Filosofía griega antigua

Sócrates Tales Panecio

Época presocrática

Anaximandro Posidonio

Época clásica

Anaxímenes

Época helenística

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• Citio Rodas Pirrón Empédocles

El origen de la filosofía

"Todo hombre desea, por naturaleza, saber". Metafísica. Aristóteles. En todas las culturas, el ser humano se ha preocupado por averiguar el origen de su existencia y ha hallado una primera respuesta en los mitos, sin embargo, en la región de Jonia, en la antigua Grecia, surgió en el año 600 a.C. una nueva forma de preguntarse sobre el origen del ser humano. Se trataba de una forma racional de cuestionarse el mundo, nace así la filosofía, con la intención de desvelar la realidad oculta a los sentidos (aletheia).

Los presocráticos

Los hombres que dan las primeras respuestas a las preguntas del ser humano son los presocráticos, se donominaban así porque representan una forma de pensar anterior a Sócrates. Los presocráticos, también llamados físicos, se interesan por conocer cuestiones acerca de la naturaleza (physis), estudiaban el arkhé (arjé) de la physis, es decir, el principio o causa de las cosas naturales. Todos ellos buscaban una materia originaria que explicase la naturaleza sin necesidad de intervención de los dioses.

Tales de Mileto (624-546 a.C.)

Para Tales de Mileto, el arje de la Physis es agua. Tales de Mileto fue el iniciador de la indagación racional sobre el universo. Se le considera el primer filósofo de la historia de la filosofía occidental, y fue el fundador de la escuela jónica (también llamada escuela milesia) de filosofía, según el testimonio de Aristóteles. Fue el primero y más famoso de los Siete Sabios de Grecia (el sabio astrónomo), y según la tradición tuvo como discípulos a Pitágoras, Solón, Anaximandro y Anaxímenes. Fue además uno de los más grandes matemáticos de su época, centrándose sus principales aportaciones en los fundamentos de la geometría. Aristóteles nos dice que para Tales el agua es el principio o arché de todas las cosas, debido a que: 2Filosofía griega (apuntes). v.5

• la tierra descansa sobre el agua como una isla;
• la humedad está en la nutrición de todas las cosas, tal vez debido a una observación de las orillas del Nilo y cómo en éstas "crecía" la vida después de que éste bajara su cauce;
• el calor mismo es generado por la humedad y conservado por ella;
• las semillas de todas las cosas son húmedas, y el agua es el origen de la naturaleza de las cosas húmedas.

Anaximandro de Mileto (610-547 a.C.)

El arché es ahora lo apeiron, es decir, lo indeterminado, lo indefinido, lo ilimitado. Lo que es principio de determinación de toda realidad ha de ser indeterminado. El ápeiron es eterno, esta sustancia, que Anaximandro concibe como algo material, es «lo divino» que da origen a todo. De Anaximandro se conserva este texto, que es el primero de la filosofía y el primer texto en prosa de la Historia: "El principio (arché) de todas las cosas es lo indeterminado apeiron. Ahora bien, allí mismo donde hay generación para las cosas, allí se produce también la destrucción, según la necesidad; en efecto, pagan las culpas unas a otras y la reparación de la injusticia, según el orden del tiempo." Este ápeiron es inmortal e indestructible, ingénito e imperecedero, pero que de él se engendran todas las cosas. Todo sale y todo vuelve al apeiron según un ciclo necesario. De él se separan las sustancias opuestas entre sí en el mundo y, cuando prevalece la una sobre la otra, se produce una reacción que restablece el equilibrio según la necesidad. 3

Anaxímenes de Mileto (590-524 a.C.)

Anaxímenes se opone a Anaximandro y a Tales en cuanto a la determinación del primer principio o "arje" que Anaxímenes considera ser el aire. Probablemente haya tomado esta elección a partir de la experiencia, influyendo la observación de los seres vivos y la importancia del fenómeno de la respiración. Anaxímenes intenta explicar el mecanismo de transformación de unos elementos en otros, para el todo se genera a partir del aire por condensación y rarefacción. El aire domina y mantiene unido al Cosmos de la misma manera que el alma lo hace con el cuerpo.

Heráclito de Éfeso (544-485 a.C.)

Heráclito afirma que el fundamento de todo está en el cambio incesante, todas las cosas están en perpetuo devenir. Todo se transforma en un proceso de continuo nacimiento y destrucción al que nada escapa. El principio natural para Heráclito, es el fuego, el principio del fuego se refiere al movimiento y cambio constante en el que se encuentra el mundo, esta permanente movilidad se fundamenta en una estructura de contrarios, "la unidad de contrarios", Heráclito sostiene que los opuestos no se contradicen, sino que forman una unidad armónica. Todo este fluir está regido por una ley que él denomina Lógos (Zóyoc).

Parménides de Elea (540-470 a.C.)

Parménides escribió un poema filosófico titulado "Sobre la naturaleza", tradicionalmente se ha asociado este poema con la crítica del movimiento, del cambio, cuya realidad había sido defendida por el pensamiento de Heráclito. Parménides sostiene que los sentidos nos proporcionan un conocimiento engañoso y aparente de la realidad, el mundo que los sentidos nos muestran está constituido por una multiplicidad de seres diversos y cambiantes, que nacen y perecen, que se mueven y se transforman, pero que este conocimiento sensible, es ilusorio, ya que el cambio implicaría la transformación del ser en otra cosa, lo cual sería contradictorio e por tanto, imposible. 4Filosofía griega (apuntes). v.5

Pluralistas

Se denomina pluralistas a aquellos filósofos con una pluralidad de principios, como lo hacía Empedocles, que hablaba de que su arje (principio básico) eran los cuatro elementos (tierra, fuego, agua y aire), y también ponía otros dos: el amor y el odio porque, había algo que atraía (amor) y algo que separaba (odio).

Anaxágoras y el Nous

Anaxágoras introdujo la noción de nous (vous, mente o pensamiento) como elemento fundamental de su concepción física. Afirma que el cosmos es fruto de una masa compacta e inerte de semillas (spermata, u homeomerías en la denominación que usó Aristóteles) y que el Nous dotó de movimiento a esa masa quieta y logró que las semillas comenzaran a disgregarse y a chocar entre sí dando lugar a las cosas que hay en la naturaleza. Anaxágoras sostenía que el Sol era una masa de hierro incandescente y que la Luna era una roca que reflejaba la luz del Sol y que provenía de la Tierra.

Atomistas: Leucipo y Demócrito

Luego estaban los atomistas como Leucipo y Demócrito que hablaban de los átomos que todo estaba hecho de algo que no podíamos ver a simple vista, que estaba en todo y que había diferentes tipos de átomos y por eso eran diferentes las cosas. Entre esta corriente de nuevos pensamientos, los pluralistas se muestran más alejados de los aspectos míticos, no como los monistas. Los pluralistas resaltaron el predominio de causas naturales como únicas fuerzas generadoras del cosmos. 5

Demócrito de Abdera (460-370 a.C.)

Demócrito defiende que toda la materia es una mezcla de elementos originarios, tan pequeños que son imperceptibles para los sentidos, a los que denominó átomos, termino griego que significa "que no puede cortarse". Se le considera tradicionalmente un filósofo presocrático, aunque fue contemporáneo de Sócrates. Se le conoce como "el filósofo que rie", ya que reía muy a menudo ironicamente ante la marcha del mundo y decía que la risa te vuelve sabio. Escribió más de 70 libros sobre ética, física, matemáticas, astronomía y filosofía. Junto con su maestro, Leucipo, Demócrito es considerado fundador de la teoría atómica, que se puede esquematizar así:

• Los átomos son eternos, indivisibles, homogéneos, incompresibles e invisibles.
• Los átomos se diferencian solo en forma y tamaño, pero no en cualidades internas.
• Las propiedades de la materia varían según el agrupamiento de los átomos. 6Filosofía griega (apuntes). v.5

Los sofistas. Protágoras (485-411 a.C.) y Gorgias (485-380 a.C.)

Más tarde, los sofistas apartaron su mirada de la naturaleza, se centraron en el ser humano, reflexionaron sobre el acto de pensar y elaboraron una ética del comportamiento con planteamientos racionalistas. Los sofistas más destacados fueron Protágoras de Abdea, Gorgias de Leontini (Sicilia), Antifonte de Atenas (480 a. C. - 411 a. C.), Hipias, Pródico, Trasímaco, Critias y Calicles. Protágoras dijo "El hombre es la medida de todas las cosas, de las que son en cuanto que son y de las que no son en cuanto que no son". El ser humano es ahora el patrón universal. Todo es en función del individuo. Pero, además, la filosofía de los sofistas apunta a un claro escepticismo y relativismo, porque cada hombre individual es el que pronuncia las frases, y una misma frase puede ser verdadera una vez y falsa otra, según quién la pronuncie y en qué circunstancias. Protágoras vivió durante largas temporadas en Atenas, donde fue conocido de Sócrates y amigo de Pericles, quien le encargó la constitución para la nueva colonia de Turios, que redacto hacia 444 o 443 a. C. y en donde por primera vez en la historia, se estableció la educación pública y obligatoria. También viajó a Sicilia y a otras ciudades de Asia Menor en funciones de maestro de retórica y conducta, recibiendo a cambio cantidades notables de dinero, como el resto de sofistas. 7

Gorgias: "Sobre la Naturaleza o el No Ser"

Gorgias, en su obra "Sobre la Naturaleza o el No Ser" (título que alude a la postura de la escuela eleática -por la cual se ve influido, pero a la que ataca- ya que el filósofo Meliso de Samos había escrito la obra "Sobre la naturaleza o el Ser"), sostiene tres célebres tesis:

• Nada existe.
• Si algo existiera, no podría ser conocido por el hombre.
• Si algo existente pudiese ser conocido, sería imposible expresarlo con el lenguaje a otro hombre.

Lo que desconcertaba a sus contemporáneos, y que Gorgias en realidad no se cuidaba de ocultar, era que ante una simple petición era capaz de imaginar argumentos aptos para probar la tesis contraria, transformando lo verdadero en falso y viceversa. Para Gorgias, no hay ninguna verdad absoluta e incontrovertible, sino sólo opiniones; no existe ningún logos, ninguna explicación última e inopinable, sino sólo retórica: la persuasión, la seducción intelectual.

Antifonte y la ley humana

Antifonte, pertenecía a la escuela sofista, manteniendo que nada existe de manera individual para los sentidos ni para el conocimiento humano. El mundo de la verdad lo identificaba con la naturaleza y el mundo de la apariencia (el humano) con lo falso. Fue un gran retórico y escritor de discursos políticos. Antifonte fue contemporáneo de Sócrates, con quien debió tener largas discusiones. Así, naturaleza-verdad-bondad se convierten en la aspiración del hombre. Igualmente, en esa aspiración por la naturaleza, la ley, humana puede ser transgredida pues no representa verdad. Defensor de la quo us physis frente al vouos entre los sofistas, consideró a la ley como una convención humana artificial, muchas veces contraria a la propia naturaleza y perjudicial. Las leyes son mudables, como la voluntad humana, por eso la justicia está sometida a vaivenes. Así, para Antifonte, la transgresión de la ley humana en secreto no comporta pena. Esta teoría puede relacionarse con el mito del anillo de Giges. Para algunos se trata de una crítica del formalismo de la ley humana, siempre artificiosa y contraria al buen sentido de la naturaleza. Construir la propia humanidad representará para Antifonte el alcanzar la libertad y la igualdad humanas, superando los apetitos individuales. En su obra "La Verdad" o "Sobre la Verdad" dirá: "Respetamos y veneramos a los que son de padres nobles, y no respetamos ni veneramos a los que no son de noble casa. En esto nos tratamos unos a otros como bárbaros, puesto que por naturaleza somos todos de igual manera en todo, bárbaros y griegos." 8