La Antigua Grecia: historia de la educación en época arcaica y helenismo

La Antigua Grecia

Historia de la Educación

La Antigua Grecia HISTORIA DE LA EDUCACIÓN Edad oscura Época arcaica Época clásica Helenismo PITÁGORAS . I ALEJANDRO PLATÓN . . Colapso del SÓCRATES ARISTÓTELES HERÁCLITOPARMÉNIDES MAGNO mundo micénicoXII A.C. VIII A.C. V A.C. IV A.C. II A.C. escasez de fuentes y silencio arqueológico en comparación a las épocas colindantes (historia perdida)

Época Arcaica

Contexto Social

Nueva sociedad aristócrata: nobleza guerrera al frente del pueblo (con un rey ο Βασιλεύς "basileus"). La educación es patrimonio exclusivo de esta clase social, liberada además de labores físicas (a eso se dedicaban losesclavos). La educación en esta época va ligada a la figura de Homero, un hombre que impregna al pueblo de su visión del mundo a través de su legado: archivos textuales historiográficos (Grecia enseña a través de la mitología; ésta sirve de explicación y memoria). Homero recopila la tradición cultural de la época (la mitología y el pensamiento). Toda cultura y enseñanza oral pre-homérica se halla en sus libros, aunque cabe preguntarse si son historiográficamente fieles o más bien un ejercicio poético/literario. De esta manera, Homero inspira el concepto de paideia: la máxima aspiración educativa griega). Igualmente, en su gran obra (la Ilíada) deja por escrito una serie de rasgos heroico-caballerescos que presentan un ideal moral, un modelo a seguir para el lector (como después lo será elCid: literatura y pedagogía en sociedades antiguas). Este texto se da en un momento de florecimiento de la caballería y la epopeya y que da comienzo a una "Edad Media"griega.https://youtu.be/90-hMDSN0C8?si=8TceK4https://youtu.be/EFFThAiHkPs?si=xmleteZAJtPFfnorE mMkll4gEZ https://youtu.be/vlnBEqp9|Yc?si=VTILveBOtoklyi80 https://youtu.be/9DNzdsR5PEU?si=SGqyX2mfe-ePx007Se educaba mediante el åpath "areté"y la téxvn "tecné", que incluía la formación guerrera y física (también en danza, música y retórica como materia prima para los rituales sociales). Estos son valores que evolucionan en significado a lo largo de los siglos en esta misma lengua. Para alcanzar el "areté" (ideal educativo) en este momento se han de perseguir virtudes como el respeto a los dioses, el honor, el orgullo de casta, el sentido del deber y el amor a la gloria. Son todos valores de distinción social propios de la nobleza o de la aristocracia (que en griego significa"los mejores"), es decir, esta sociedad no es igualitaria. Más tarde se va gestando el concepto de"logos", pero de momento la aspiración era ser un héroe, un buen guerrero caballeroso y útil; más tarde será ser sabio (ya que la sabiduría se convierte en sinónimo de"bien").

Educación en Grecia Arcaica

Principal recurso educativo: la MIMESIS o capacidad de imitar, en este caso al héroe o a Dios, posteriormente a los artistas (creen en la ililimata capacidad del arte para guiar almas). La poesía(por esto) es una fórmula crucial de la paideia arcaica. Repetir sin aún reflexionar (eso forma parte de otras disciplinas como la filosofía y la retórica). Hesíodo es autor de Los trabajos y los días, su propuesta didáctica (el trabajo como valor central) representa la versión popular de la paideia y se opone a los valores homérico-aristocráticos. Hesíodo elogia la sabiduría sencilla, el realismo corriente y cotidiano, la justicia, y la ética austera. Incorpora el "ethos" (ética) a la paideia, por eso se le considera precursor de la tradición política griega. Hesíodo democratiza la educación y amplía el alcance de la paideia. Estos nuevos valores se acabarán de desarrollar en la época clásica.

Época Clásica

Contexto Social

Marcada por la rivalidad entre las dos polis más poderosas del momento: Atenas y Esparta: capacidad de reflexión del individuo vs disciplina física para la colectividad (aún así Atenas se inspira en su modelo comunitario). Una época convulsa (tensiones arostocrácticas, !experiencias democratizadoras, gobiernos tiránicos, conflictos bélicos y distintas influencias) desembocó en el clasicismo donde se genera la manifestación más rica de la educación griega; la paideia ateniense.

Esparta

Misterio por la imprecisión y falta de documentación. Tirteo elabora una crónica de esta polis. Desde el siglo X a.C. tenemos noticias sobretodo de su estratificación social. Clima de tensión social con el resto de polis. Desconfianza, miedo a las expropiaciones, militarización , espíritu de conquista y empobrecimiento cultural a partir del s.VI a.C por este repliegue hacia el interior (la consolidación de una polis guerrera y la falta de contactos con el exterior desatendió el arte y la espiritualidad). Esto se traduce en la educación: Esparta no quería artistas ni filósofos sino guerreros. El propósito de Esparta era hacer un pueblo libre eindependiente. Los valores más destacados eran la disciplina, la obediencia, el sentido comunitario, la lealtad, la austeridad, el esfuerzo, y la resistencia al dolor.

Esparta y la Educación

Esparta prioriza el estado por encima de la persona, por lo que la educación reduce al individuo a una pieza física dentro de la polis. Autores como Platón o Sócrates advierten su analfabetismo y escasa formación. Su enseñanza se reducía a lectoescritura, cálculo, memorización de versos homéricos, asimilación de la tradición moral legada por los ancianos y sobre todo entrenamiento físico y estrategia militar. Además de su formación, el ocio también se vinculaba con lo físico: era popular el gimnasio, danza y caza. Se persigue con esto una concordia cíviva entre los ciudadanos. Era prioritario aumentar la población (diezmada por los combates) y proteger a los suyos. Toda grecia se hizo eco y admiró su solidaridad y practicidad. Su sentido de la disciplina insistía en la comunidad frente al individuo; justo al revés que el resto de pueblos griegos (y su educación). Priorizaron el fortalecimiento de la mujer y no su estancamiento doméstico.

Atenas

VII-IV a.C contexto políticamente inestable (democracia, tiranía, guerras y tensiones aristocráticas). Se inspira en el modelo comunitario espartano para crear su paideia, y le añadieron la capacidad de reflexión del individuo (el logos por encima de la sumisión a las leyes y las costumbres) propio de los jonios (un pueblo extendido en Asia Menor). De Homero tomó el sentido de la diferenciación social por castas (nobleza espiritual anhelada por las élites: apEtń) y de Hesiodo, la tendencia a la democratización, la dignificación del trabajo y el derecho a educar a todos los ciudadanos. La paideia ateniense aspira a la educación comunitaria que equilibra Nóyoc y neoc (lógica y ética), y persona y comunidad. Por eso, en este momento, resalta la participación ciudadana en la política.

La Polis Griega

Significado y Estructura

Etimológicamente su sigmificado es similar a"roca"y de ahí comprendemos"muro"o aislamiento. Pasa de referirse a"fortificación"a"ciudad sin muros", pero la palabra no cambia porque con el tiempo connota un significado político. La polis griegaLa estructura comunitaria de la polis griega concentra la vida política y espiritual de los griegos; describir la ciudad griega significa describir la vida de sus ciudadanos en su totalidad ya que ésta es una unidad orgánica de convivencia. La ciudad, por tanto, presenta la finalidad de alcanzar la vida perfecta y suficiente: la felicidad. Para Aristóteles será el medio por el que se pone en práctica la virtud. El ámbito de convivencia es el medio para ser, ya que el "yo" está en íntima conexión con el mundo circundante (naturaleza y sociedad), en la medida en que descubre las normas del mundo exterior, descubre sus propias normas. Lo esencial de la vidad comunitaria en la polis viene del 'nomos'; cada polis se rige por sus propias leyes que emanan de la realidad misma ('physis') y no de la voluntad individual o colectiva (las cosas son, sin duda cartesiana). El individuo carece de derechos frente a las leyes La polis griegaLas leyes forman el orden del mundo, constituyen el cosmos a partir del caos. La libertad individual es frenada ante la norma cósmica absoluta. Por eso, en Grecia existe una armonía entre sabiduría, ética y política (las dos últimas surgen del conocimiento del ser de las cosas y promueven la virtud (tanto personal como colectivamente). También por eso hay simbiosis entre polis y cultura: educación y arte (sumado a la actividad política forman los 3 pilares básicos de la vida comunitaria, y el estado debe someterlos a la norma). Interpretamos por tanto que la polis es el ámbito propio de la educación. "La paideia encuentra el espacio vital para su desarrollo en el marco de la organización y de la vida comunitaria de la polis ( ... ) el vacío de una vida inmortal futura lo llena la polis, que se convierte así en fin último del individuo". Su religiosidad es también fruto del mismo amor incondicional a la patria que heredará Roma.

La Polis y la Educación

La polis debe por tanto responsabilizarse de la educación y vigilarla. A la ley y allegislador/gobernante se les atribuye función pedagógica como prolongación de la función educadora de la comunidad. Polis, politeia y paideia tienen una relación ontolígica y ética. La estructura dual y tridimensional del hombre y de la educación responden a la relación de estas 3 (que forman la concepción antropológica griega).

La Concepción Antropológica Griega

Estructura del hombre y su educación!

• Constitución -
• Relación -
• Acción -

Estructura del Hombre y su Educación

Constitución: los griegos ven al hombre como una combinación de materia y espíritu (se reflejan en el cuerpo y el alma); el cuerpo logrará el 'areté'mediante la gimnasia y la educación física; el espíritu lo hará a través de la formación poético-musical. Relación: como individuo (ídion), el objetivo es alcanzar la areté privada o personal, orientada por la educación humanística. Como ser social (zóon politikón), la meta es la areté política, dirigida por la educación política, dentro de la vida comunitaria (koinonía). Acción: el hombre busca la areté profesional, que lo convierte en un individuo eficiente y capaz de crear tanto artefactos como belleza, lograda mediante la formación técnico-artística. En su dimensión moral, el objetivo es la areté moral, que lo hace un hombre virtuoso y moralmente valioso, conseguida mediante la educación moral.

El Logos como Aglutinante

El logos como aglutinante de los objetivos de la paideia