Análisis de la Pedagogía del Oprimido de Paulo Freire, Universidad de la Laguna

TEORÍA E INSTITUCIONES EDUCATIVAS

PEDAGOGÍA DEL OPRIMIDO POR PAULO FREIRE

social e por isto A revolução se ger na medida an gue corresponder Às, poter se gera po e deixar de B que todo . Co.co dentro de &t 9-Teoria da Ação RevolanniAZ IntersubjeTil idad 10 Sujection -ATores. MuRis da liderança suplucionarca. Interação aça

1º del Grado de Maestro en Educación Infantil. Grupo 201. Afonso Brito, Marina Barrios Luis, Martina José Cordero, Lara Luis González, Maria del Mar Jorge Rodriguez, NicolásUniversidad de La Laguna

ÍNDICE

1. INTRODUCCIÓN

Contexto Histórico

Contexto Educativo

1. AUTOR PAULO FREIRE, SU HISTORIA.

Pensamiento de Paulo Freire

Obras de Paulo Freire

1. CAPÍTULO I

• Justificación de la pedagogía del oprimido.
• La contradicción opresores-oprimidos, su superación.
• La situación concreta de opresión y los opresores.
• La situación concreta de opresión y los oprimidos.
• Nadie libera a nadie, ni nadie se libera solo. Los hombres se liberan en comunión.

1. CAPÍTULO II

• La concepción "bancaria" de la educación como instrumento opresor. Sus supuestos. Su crítica.
• La concepción problematizadora de la educación y la liberación. Sus supuestos.
• La concepción "bancaria" y la contradicción educador-educando.
• La concepción problematizadora y la superación de la contradicción educador-educando: nadie educa a nadie -nadie se educa a sí mismo-, los hombres se educan entre sí con la medicación del mundo.
• El hombre como ser inconcluso y consciente de su conclusión y su permanente movimiento tras la búsqueda del ser más.

1L Universidad de La Laguna

1. CAPÍTULO III

• La dialogicidad: Esencia de la educación como práctica de la libertad.
• Dialogicidad y diálogo.
• El diálogo empieza en la búsqueda del contenido programático.
• Las relaciones hombre-mundo: los "temas generadores" y el contenido programático de la educación.
• La investigación de los temas generadores y su metodología.
• La significación concienciadora de la investigación de los temas generadores.
• Los momentos de la investigación.

1. CAPÍTULO IV

• La antidialogicidad y la dialogicidad como matrices de teoría de acción cultural antagónicas: la primera sirve a la opresión; la segunda, a la liberación.
• La teoría de la acción antidialógica y sus características: la conquista, la división, la manipulación, la invasión cultural.
• La teoría de la acción dialógica y sus características: la colaboración, la unión, la organización y la síntesis cultural.

1. REFLEXIÓN FINAL
2. REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS

2Universidad de La Laguna

INTRODUCCIÓN

Contexto Histórico de la obra de Freire

Para poder contextualizar el nacimiento de la obra de Freire , debemos situarnos en lo que llamamos el "mundo occidental" concretamente en el siglo XIX, con el nacimiento de los Sistemas Nacionales de Educación, que abarcan hasta el siglo XXI. Estos Sistemas Nacionales de Educación presentan una serie de problemas que, dependiendo de los países, estos son, socialmente la escuela limitada, la escasez de escuelas, el analfabetismo dado que no toda la población tiene acceso ni puede estar escolarizada, el fracaso escolar y la desigualdad educativa entre otras. Por otro lado, metodológicamente, las escuelas en todos estos modelos, suelen estar basado mayoritariamente en modelos tradicionales, memorísticos, autoritarios, repetitivos, etc. y, curricularmente se basaban en un currículo bancario, acumulativo y desconectado de la realidad. Esto es en torno a la totalidad del mundo occidental que, dependiendo del contexto de los países, la escuela se ha extendido en mayor o menor medida. En algunos países, el atraso de la expansión educativa está relacionado, sobre todo, con cuestiones religiosas.

A partir de 1945 en Europa, se da una mayor extensión de la escuela, en el "mundo eurocéntrico" las escuelas han ido cambiando, pero en el "mundo empobrecido", que es para el que trabaja Freire, se dan otra serie de circunstancias, como la importancia o permanencia de empresas internacionales del imperialismo, lo que ha subyugado a los países latinoamericanos en la desigualdad económica, junto a las circunstancias culturales y políticas. Las políticas desarrolladas en la mayoría de estos territorios tienen que ver con políticas dictatoriales. La mayoría de países latinoamericanos viven bajo la represión de las dictaduras, países como Cuba, Chile, Perú, Brasil, Uruguay, Nicaragua, Argentina o Colombia, entre otros.

De acuerdo a estas circunstancias de contexto político, entre los años 1950-1960 se van a producir lo que llamamos "movimiento de descontento", movimientos sociales. Muchos de estos movimientos sociales, terminarán en revoluciones que tienen como objetivo transformar la sociedad, transformar la pobreza en la que están viviendo. Un golpe fundamental para estas revoluciones fueron, por ejemplo en 1954 La Revolución de Armas en Guatemala, o la Revolución cubana en 1959. Con la Revolución Cubana de 1959, lo primero que se plantea es un proceso de alfabetización, liderado por la Cruzada Nacional de la Alfabetización, CNA. Fueron varios países los que participaron y se vieron inmersos en estos cambios y el primero de todos, fue Cuba. Dentro de la revolución Cubana tienen lugar diversas revoluciones, como la de Fidel Castro que se antepone ante la dictadura de F. Batista.

Freire al contrario de lo que piensa la revolución cubana, aporta otra perspectiva, otra dimensión, él cree que este proceso de toma de conciencia educativa y política pasa 3LL Universidad de La Laguna por un proceso de alfabetización de escritura y lectura. No basta con aprender a leer y escribir si no que en ese proceso hay que tomar conciencia de la realidad política, entender los procesos de la sociedad en la que se vive (términos como la plusvalía, trabajar la tierra de otros, obtención de beneficios, salarios).

Por todo ello, a Freire, hay que situarlo en un contexto de movimiento revolucionario y guerrillero, movimiento de liberación, de toma de conciencia social y política, un movimiento de raíz marxista. La revolución cubana, se extendiende hacia la teología de la liberación, que es un movimiento cristiano de base religiosa pero no oficial, dado que aquellos que aún siendo creyentes entienden que, la manera de salvar al individuo es ayudar a los pobres, ayudar aquellos que lo necesitan, a los que no tienen. Este hecho da lugar a un movimiento Cristiano, -Cristianismo de base-, es decir la Teo Liberación, un movimiento religioso, -de base religiosa- pero no oficial. Por ende, a la iglesia le salen competidores, ya que miembros de la iglesia desarrollan un enfoque u objetivo social que Freire toma para "los ninguneados", dando lugar al nacimiento de la Dicotomía de la que, a su vez, nace "Pedagogía del Oprimido", para dar conciencia al oprimido de quien le está oprimiendo. Freire decía: "Vivo en un país en el que la escuela no llega a todo el mundo", "vivo en una sociedad y población de analfabetos", por ello, la esencia del movimiento de Freire tiene que ver con dar las herramientas para que la población pueda alfabetizarse.

Por lo tanto, la visión del mundo y el contexto de Paulo Freire fue el conocimiento, comprensión e inquietud desde niño de la realidad del nordeste brasileño, en el que hasta hacía poco se vivía en esclavitud y que por aquellos tiempos las clases rurales vivían en relaciones laborales de opresión, marginadas del proceso social, político y económico y sin participación alguna en las decisiones importantes para el país, lo cual para Freire le parecía antidemocrático y no inclusivo en la sociedad brasileña, por lo que se las jugó para que las clases rurales pudieran participar de manera activa en los procesos sociales, políticos y económicos, cuya solución fue entregarles educación.

Es ahí donde se introduce Paulo Freire, que intenta que sus coterráneos rompan su pasividad y silencio, que reconozcan la fuerza de su unidad transformadora, que adquieran la capacidad crítica para relacionarse con la sociedad y que se liberen de sus ataduras, única posibilidad de cambio de la sociedad. Se inserta en las nuevas ideas revolucionarias que existían en América Latina en los años 60, imbuido del lenguaje de liberación surgido de las corrientes más avanzadas del catolicismo, que provocaron la teología de la liberación, y utilizando elementos de la dialéctica marxista para la visión y comprensión de la historia.

4L Universidad de La Laguna

Contexto Educativo

• Pensamiento Pedagógico; Freire propone una educación liberadora en contra de lo que denomina "la educación bancaria". "Conocimiento Bancario" los estudiantes son sujetos estúpidos que no saben y sólo pueden memorizar y repetir lo que han aprendido. El maestro primero selecciona el conocimiento y luego lo enseña, creyendo que tiene su propia verdad única e inquebrantable. Existe una relación longitudinal entre profesores y alumnos. Los docentes de Educación Libre no sólo enseñan, sino que aprenden en sus relaciones con sus alumnos. Nadie enseña a nadie, cada uno se enseña a sí mismo. Por tanto, este tipo de aprendizaje no es restrictivo sino interactivo, creativo y dinámico. Existe una relación horizontal entre profesores y estudiantes. La tendencia actual es que los modelos de un mismo conocimiento no se utilicen ampliamente y se esfuercen por estimular el interés docente. (Barreto, V., 1998)
• Método y Técnica; Propuso el concepto de "naturaleza humana", es decir, agencia humana en la realidad y la realidad. El método "parte de la declaración de producción". Hay cinco secciones; Encontrar un entorno de trabajo en grupo, elegir un entorno oral aprendido, crear trabajo en grupo auténtico, preparar tarjetas para ayudar a los líderes a trabajar y organizar tarjetas y llamadas a casa. (Blanco, R., 1992)
• Concepto de la escuela; En la escuela aprendemos sobre el mundo que nos rodea. La escuela tiene tres pilares: Aumentar el acceso y la sostenibilidad en las áreas populares de la escuela; democratizar el acceso a la educación en las escuelas, el concepto de diferentes tipos de educación; y, la formación regular de los docentes, y la educación no participativa. Los profesores de la escuela son profesores voluntarios. Las virtudes del "profesor activo", trabajo profundo basado en la tensión entre "sentir y pensar", distinguir entre el aquí y ahora del profesor y el aquí y ahora del alumno. Según Carlos Alberto Torres, conocido educador y académico, "Los profesores no son considerados como tales, sino que los alumnos y los profesores son dos personas que se hablan y se entienden como personas normales". Actualmente deseamos promover una escuela inclusiva, integrada, basada en la investigación, democrática y socialmente responsable. (Torres, C., 2001)

5