Programa Analítico de 1º Año de Ética Profesional, Iscet

ISCET

Carrera Técnico Superior

Carrera Técnico Superior en Papiloscopía-Balística Judicial-Documentologia Legal- Seguridad y Accidentologia Vial Programa Analítico de 1º Año Materia: ETICA PROFESIONAL Profesor: Pepino Ivana

Fundamentos de la Asignatura

La presente asignatura tiene su justificación en la necesidad de incorporar a los futuros profesionales de la Criminalística los conceptos, conductas, responsabilidades y decisiones, que le son propias en su actividad y en concomitancia con la sociedad a la cual se debe y la delicada tarea que lleva a cabo.

Objetivo General

Lograr que el alumno internalice aquellas pautas básicas y necesarias respecto a las condiciones morales y de rectitud en su conducta, que se debe tener cuando se desarrolla una actividad como auxiliar de justicia.

Objetivos Específicos

Lograr la comprensión del término "justicia" en el desarrollo de su actividad profesional. Infundir los principios morales y éticos que la 1actividad profesional requiere. Establecer aquellos principios rectores ínsitos en el correcto accionar de la actividad profesional.

UNIDAD 1: ETICA COMO LA RAZON PRACTICA

Origen de la moral. La acción racional. Racionalidad de medios y de fines. Clasificación moral de los actos. La ética de principios. La buena voluntad.

UNIDAD 2: LA LIBERTAD Y EL PROBLEMA DE LA DECISION

Aristóteles: la prudencia, virtudes éticas y dianoéticas. La búsqueda del justo medio. Sartre: la esencia humana y el proyecto existencial. La acción humana como libertad. Libertad vs. Determinación: la situación. El universo teológico de Aristóteles. La búsqueda de la felicidad. La ética de propósitos.

UNIDAD 3: EL JUICIO ETICO

La concepción subjetiva del juicio moral El emotivismo. La concepción objetivista del juicio moral: El naturalismo. La falacia naturalista. La posición intuicionista. Que es la justicia? Platón: justicia en la polis. Socialismo vs. Liberalismo. El liberalismo de R. Nozick. El liberalismo social de J. Rawls. Justicia y Derechos humanos.

UNIDAD 4: LA RESPONSABILIDAD

2UNIDAD 4: LA RESPONSABILIDAD El principio de utilidad J Bentham. Utilidad de interés general en J.S.Mill. Mala fe vs. Compromiso en J.P. Sartre. La ética de las consecuencias. Hegel: la moralidad como momento abstracto de la eticidad. Ética dialéctica de la comunicación responsable.

UNIDAD 5: EL PODER

Las instituciones como sistemas organizadores. Factores de mantenimiento de los sistemas: amenaza intercambio e integración. Las fuentes y los instrumentos del poder según J.K Galbraith. La sociedad como red de poder institucional. M. Foucault y el panoptismo.

BIBLIOGRAFIA

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RESPONSABILIDAD DE LOS ALUMNOS

4RESPONSABILIDAD DE LOS ALUMNOS A continuación se detallan pautas de compromiso con la materia:

• Asistencia a clases: para promoción se contabilizan el 80%, mientras que para el alumno regular 60%.
• Participación: aprobar prácticos evaluativos y/o tareas que se lleven a cabo.
• Evaluación: la materia se evaluará además con dos parciales y un recuperatorio en caso de desaprobar o ausentarse.

El respeto y educacion con los compañeros y docente a cargo para optimizar resultados y crear un clima agradable de trabajo.

Ética kantiana: la razón práctica

Ni en el mundo, ni, en general, tampoco fuera del mundo, es posible pensar nada que pueda considerarse como bueno sin restricción, a no ser tan sólo de una buena voluntad Fundamentación de la metafísica de las costumbres, Kant. La actitud de Kant frente a la problemática metafísica es por cierto, algo ambigua en tanto afirma por un lado que no conocemos ni 5podemos conocer el absoluto (puesto que el conocimiento humano se limita a la experiencia) pero, al mismo tiempo, considera al hombre un ente dotado de razón, facultad de lo incondicionado, de manera tal que la metafísica es considerada una necesidad natural en el hombre. El hombre no puede ser indiferente a la problemática metafísica, tal es la razón por la cual siempre tomamos alguna posición al respecto. Kant busca resolver esta aparente contradicción, pero no en el plano gnoseológico sino en el moral, en el campo de la razón práctica (es decir, la razón en tanto determina la acción del hombre). Si bien no podemos alcanzar el absoluto, sí tenemos cierto acceso a algo que se le acerca. Este contacto de aproximación se da en la conciencia moral, o la conciencia del bien y del mal, lo justo y lo injusto, lo que debemos hacer y lo que no debemos hacer. La conciencia moral, es para Kant, la presencia de lo absoluto o al menos, parte del absoluto en el hombre. La conciencia moral manda de modo absoluto, ordena de modo incondicionado, nos dice: "me conviene ser amable con él porque así evitaré problemas", este sería un criterio de conveniencia. La conciencia moral dirá: "debo ser amable con él porque es mí deber tratar bien a la gente" y no importa si ello me cuesta la vida, la fortuna, o lo que fuere, el mandato de la conciencia no está condicionado por las circunstancias. Puede suceder que uno no cumpla con su deber, pero eso no le quita autoridad al mandato absoluto. El deber no supone conveniencias, satisfacciones o estrategias, es un fin en sí mismo. La conciencia moral es entonces la conciencia de una exigencia absoluta que no se explica y que no tienen sentido alguno desde el punto de vista de los fenómenos de la naturaleza. En la naturaleza no hay deber sino tan solo suceder, una piedra no "debe" caer, simplemente, "cae".

La conciencia moral

6Mientras que en la naturaleza todo se encuentra condicionado por las leyes de la causalidad en la conciencia moral rige un imperativo que no conoce condiciones, un imperativo categórico. La conciencia moral dice 'no mentiras' sin condicionar en modo alguno el mandamiento, no establece circunstancias particulares bajo las cuales la ley tiene validez o no, el mandato es siempre absolutamente válido, de otra forma, no sería una exigencia moral. Kant diferencia el imperativo categórico del imperativo hipotético. En este último, el mandato se halla condicionado o reducido a una circunstancia determinada: 'si quiero ganar su confianza, no debo mentir' porque si no es importante para mí ganar su confianza, mentir o no mentir, deja de ser un mandato.

La buena voluntad

De acuerdo a la ética de Kant, sólo la buena voluntad es absolutamente buena en tanto que no puede ser mala bajo ninguna circunstancia: "La buena voluntad no es buena por lo que se efectúe o realice, no es buena por su adecuación para alcanzar algún fin que nos hayamos propuesto, es buena solo por el querer, es decir, es buena en sí misma" Fundamentación de la metafísica de las costumbres, Kant Analicemos el pasaje citado:

1. Imaginemos que una persona se ahogando en el río, hago todo lo posible por salvarla pero no lo logro. La persona muere, de todas formas.
2. Imaginemos ahora que hago todo lo posible por salvarla y que tengo éxito, salvando su vida.
3. Imaginemos la tercera posibilidad: la persona se está ahogando y yo la atrapo por casualidad mientras pesco con una gran red.

7¿Cuál es el valor moral de cada uno de estos posibles actos imaginados? La tercera posibilidad carecería de valor moral porque ocurre sin intencionalidad. Moralmente no es ni buena ni mala, simplemente neutra. Los otros dos actos son moralmente buenos y tienen el mismo valor, en tanto que la buena voluntad es buena en sí misma.

El deber

El deber refiere a que la 'buena voluntad', bajo ciertas limitaciones, no puede manifestarse por sí sola. El hombre, no es un ente puramente racional, sino que también es sensible. Kant observará que las acciones del hombre en parte están determinadas por la razón pero existen también 'inclinaciones' como el amor, el odio, la simpatía, el orgullo, la avaricia, el placer ... que también ejercen su influencia. El hombre reúne en su juego la racionalidad y las inclinaciones, la ley moral y la imperfección subjetiva de la voluntad humana. Entonces, la buena voluntad, se manifiesta en cierta tensión o lucha con estas inclinaciones, como una fuerza que parece oponerse. En la medida que el conflicto se hace presente, la buena voluntad se llama deber. Si una voluntad puramente racional sin influencia alguna de las inclinaciones fuese posible, sería para Kant, una voluntad santa (perfectamente buena). De esta forma, realizaría la ley moral de modo espontáneo, esto es, sin que conforme una obligación. Para una voluntad santa, el 'deber', carecería entonces de sentido en tanto que el 'querer' coincide naturalmente con el 'deber'. Pero en el hombre, ley moral, suele estar en conflicto con sus deseos. Se distinguen así tres tipos de actos:

1. Actos contrarios al deber: En el ejemplo de la persona que se está ahogando en el río. Supongamos que disponiendo de todos los 8medios necesarios para salvarlo, decido no hacerlo, porque le debo dinero a esa persona y su muerte me librará de la deuda. He obrado por inclinación, esto es, no siguiendo mi deber sino mi deseo de no saldar mi deuda y atesorar el dinero.
2. Actos de acuerdo al deber y por inclinación mediata: El que se ahora en el río es mi deudor, si muere, no podré recuperar el dinero prestado. Lo salvo. En este caso, el deber coincide con la inclinación. En este caso se trata de una inclinación mediata porque el hombre que salva es un medio a través del cual conseguiré un fin (recuperar el dinero prestado). Desde un punto de vista ético, es un acto neutro (ni bueno ni malo).
3. Actos de acuerdo al deber y por inclinación inmediata: Quien se está ahogando es alguien a quien amo y por lo tanto, trato de salvarlo. También el el deber coincide con la inclinación. Pero en este caso, es una inclinación inmediata porque la persona salvada no es un medio sino un fin en sí misma (la amo). Pero para Kant, este es también un acto moralmente neutro.
4. Actos cumplidos por deber: El que ahora se ahoga es un ser que me es indiferente ... no es deudor ni acreedor, no lo amo, simplemente, un desconocido. O peor aún, es un enemigo, alguien que aborrezco y mi inclinación es desear su muerte. Pero mi deber es salvarlo y lo hago, contrariando mi inclinación. Este es el único caso en que Kant considera que se trata de un acto moralmente bueno, actos en los que se procede conforme al deber y no se sigue inclinación alguna.

El imperativo categórico

El valor moral de una acción, no reside en aquello que se quiere lograr, no depende de la realización del objeto de la acción, sino que consiste única y exclusivamente en el principio por el cual ésta se realiza, alejando la influencia de cualquier deseo. 9