L'etica cristiana: evoluzione del pensiero etico da Umanesimo a Spinoza

L'etica cristiana

L'ideale etico cristiano risiede nell'attingere la perfezione stessa di Dio: «Siate perfetti come è perfetto il padre vostro che è nei cieli» (Matteo 5, 48). Ma questo richiamo alla suprema perfezione si traduce in un comandamento di amore per gli altri: «amatevi l'un l'altro come io vi ho amato». La nuova etica cristiana, inserita in un messaggio di universale riscatto, fa cadere ogni distinzione etnica e sociale, e scopre una nuova dignità dell'uomo, chiamando anche gli umili, gli ignoranti, i peccatori al più alto ideale di perfezione morale. A fondamento dell'etica cristiana è posto l'esempio del sacrificio di Cristo, e, proprio in rapporto all'evento della croce, Paolo di Tarso sviluppa una riflessione puntuale: quella della fede, per cui l'uomo va considerato giusto davanti a Dio non in base all'osservanza della legge, ma in base alla sua fede in un Dio che offre indistintamente a tutti gli uomini («giudei e greci») la salvezza. Inserendosi nella civiltà del mondo ellenistico, il cristianesimo doveva necessariamente misurarsi con la cultura greca e ne assorbì motivi essenziali per adeguarli alla nuova concezione della vita e del mondo.L'etica cristiana

L'etica cristiana dei primi secoli

Nell'etica cristiana dei primi secoli, esemplificata da Agostino e da Origene, prevale un orientamento svalutativo della realtà mondana, ereditato dal neoplatonismo. Agostino mette in primo piano il problema della salvezza, che è dono della grazia divina; ma poiché la salvezza è un fatto interiore, l'etica cristiana si concentra sulle condizioni soggettive e interiori dell'azione morale, cioè sulle intenzioni piuttosto che sugli effetti.

Tommaso d'Aquino e l'etica cristiana

Successivamente, Tommaso d'Aquino, proponendo anche sul piano etico la sua grande sintesi tra cristianesimo e aristotelismo, costruirà uno dei primi completi sistemi di e. cristiana. Tommaso pone nell'intelletto la radice della libera scelta della volontà (che è un «appetito razionale»): a esso spetta la conoscenza del bene, fine cui tende ogni essere razionale, e dei mezzi per raggiungerlo. Viene così affermato il netto primato dell'intelletto sulla volontà, in quanto l'intelletto è il fondamento della libertà e ogni atto libero è connesso con un giudizio.IL PRINCIPE DI NICOLO MACHIAVELLI AL MAGNIFICO LORENZO DI FISKO DE MEDICI LA VITA DI CASTRYCCIO CASTRACANT DA LYCCN IL DUCA VALENTINO DELLE COSE DELLA FRANCIA BE DELL' ALANAEXA Ex BIBLI PMGERASDA DOA

Umanesimo e Rinascimento

Nell'Umanesimo e nel Rinascimento si assiste all'accentuarsi degli interessi civili e si fa avanti la polemica contro aspetti della spiritualità medievale (in particolare contro l'ascetismo), nell'ottica di una rivendicazione di un fare politico autonomo rispetto alla legge morale. Ne è un esempio l'esaltazione della virtus come attività puramente umana e civile, che accetta i limiti terreni e si distacca da ogni preoccupazione metafisica: l'affermazione di questa virtus è alla base di ogni celebrazione umanistica della dignitas hominis, e trova il suo massimo riconoscimento in Machiavelli, che stacca l'azione politica da quella morale. La virtù machiavelliana è l'insieme delle qualità che permettono al principe di essere efficace nel governare, mantenere il potere e difendere lo Stato, anche a costo di essere immorale secondo i canoni tradizionali. Nel suo pensiero politico, esposto soprattutto ne Il Principe, la virtù si riferisce più alla capacità di un leader di adattarsi alle circostanze, di agire con decisione e abilità per raggiungere e mantenere il potere.

Cartesio (1596 - 1650) e le regole della morale provvisoria

Le regole della morale di Cartesio sono delineate soprattutto nella sua opera "Discorso sul metodo", pubblicata nel 1637. Cartesio mentre conduce il suo percorso di ricerca filosofica, propone una "morale provvisoria" che può guidare le azioni pratiche, mentre si attende di arrivare a una conoscenza più certa e definitiva.

Le quattro regole della morale provvisoria

1. Seguire le leggi e i costumi del proprio paese.
2. Essere fermo e risoluto nelle proprie azioni
3. Modificare i propri desideri piuttosto che l'ordine del mondo
4. Dedicarsi alla ricerca della verità con costanza

Quindi, le regole di Cartesio non propongono una morale definitiva, ma un metodo per vivere in modo equilibrato durante il percorso verso una conoscenza più approfondita e sicura. Cartesio Discorso sul metodo Carlo Sini

L'etica di Spinoza

L'Etica dimostrata con metodo geometrico è considerata l'opera principale di Spinoza, pubblicata postuma nel 1677, lo stesso anno della morte dell'autore. Organizzata secondo un metodo assiomatico-deduttivo volto a garantire la certezza dei risultati essa si articola in cinque parti:

1. Dio: l'autore vuole dimostrare che esiste un'unica sostanza infinita che si manifesta in infiniti attributi, che nel loro complesso sono la sostanza stessa; solo due di questi, estensione e pensiero, sono percepibili per l'uomo.
2. Mente. viene descritto il parallelismo tra il corpo e la mente dell'uomo che dà luogo alle nostre conoscenze sensibili .
3. Gli affetti: si mostra come l'intera gamma delle emozioni dell'uomo dipende da un fondamentale impulso all'autoconservazione, all'istinto vitale dal quale, in corrispondenza di un aumento della propria forza, deriva la gioia e in corrispondenza di una sua diminuzione la tristezza;
4. Le idee inadeguate dell'uomo determinano la sua passività rispetto alle cause esterne di cui egli finisce per essere schiavo, sia della capacità della ragione di motivare l'uomo a contrastare le passioni e a convivere pacificamente con gli altri uomini;
5. Si dimostra che la mente umana, nella misura in cui arriva a concepire idee che non dipendono dal tempo, è eterna e, come tale, è una parte dell'infinità eterna dell'intelletto di Dio. La mente dell'uomo trova quindi in questa comunanza intellettuale con Dio, in questo reciproco amore intellettuale, la sua somma beatitudine.

Kant e la critica della ragion pratica

UNIVERSALE LATERZA UL Critica della ragion pratica Immanuel Kant Nella Critica della ragion pratica (1788) Kant applica la teoria critica trascendentale alla sfera dell'agire e sviluppa un'etica deontologica fondata sul rispetto della legge razionale morale il cui carattere è a priori. La morale di Kant è una morale del dovere: è la ragione a dire all'uomo "tu devi". Dunque il dovere è un comando che la ragione imprime in maniera inesorabile all'uomo. In questo senso il dovere è definito come imperativo categorico, ovvero un comando della ragione che non ammette alternative: è in esso che risiede l'essenza stessa della moralità. L'imperativo categorico è dunque:

• Universale = in quanto vale per ogni essere razionale, sempre
• Necessario = perché deve essere seguito dall'uomo in maniera incondizionata (altrimenti non si agirebbe da uomini).

La morale di Kant è definita: autonoma, formale, rigorosa. La morale segue esclusivamente il dovere per il dovere. Si segue dunque la legge morale in maniera incondizionata, non per realizzare una certa condizione, ovvero un certo utile

L'imperativo categorico kantiano

L'imperativo categorico è il principio fondamentale dell'etica di Kant, esposto principalmente nella sua opera "Fondazione della metafisica dei costumi" (1785). Secondo Kant, l'imperativo categorico è un comando che dice all'individuo come deve agire, indipendentemente dai propri desideri o interessi personali, e la sua validità è universale e incondizionata. Kant presenta diverse formulazioni dell'imperativo categorico, che riflettono diversi aspetti della stessa legge morale. Ecco le tre principali:

1. Formula dell'universalità (o legge universale): «Agisci solo secondo quella massima per mezzo della quale tu possa, al tempo stesso, volere che essa divenga una legge universale».
2. Formula dell'umanità (o del fine in sé): «Agisci in modo da trattare l'umanità, sia nella tua persona sia in quella di ogni altro, sempre anche come fine, e mai semplicemente come mezzo».
3. Formula dell'autonomia (o della legislazione universale): «Agisci come se la massima delle tue azioni dovesse valere, mediante la tua volontà, come legge universale della natura»
4. Formula del regno dei fini: «Agisci in modo tale da comportarti come se tu e ogni altro essere razionale foste sempre legislatore in un regno dei fini».

Jeremy Bentham (1748 - 1842) e l'utilitarismo

"Con principio di utilità si intende quel principio che approva o disapprova qualunque azione secondo la tendenza che essa sembra possedere ad aumentare o diminuire la felicità della parte il cui interesse è preso in considerazione, oppure, che è lo stesso in altre parole, a promuovere o ad ostacolare quella felicità" (J. Bentham, An Introduction to the Principles of Morals and Legislation, I, 2, ed. 1982, 11-12). L'utilitarismo è "quella dottrina che accetta come fondamento della morale l'utilità, o il principio della massima felicità, (e che) sostiene che le azioni sono lecite in quanto tendono a promuovere la felicità e illecite se tendono a generare il suo opposto". (J.S. Mill, L'utilitarismo, ed. 1988, 17) Trasposte sul piano collettivo queste definizioni conducono all'utilitarismo filosofico come prospettiva etica, cioè a quella prospettiva che si pone come obiettivo la realizzazione dell'utilità generale, intesa come la "massima felicità per il maggior numero di persone". Utilitariste sono quelle posizioni che riconducono il giusto all'utile e che giustificano scelte individuali e politiche sulla base della loro utilità, cioè della loro capacità di massimizzare la felicità o il benessere, individuale e collettivo.

Hegel (1770 - 1831): Moralità ed eticità

In Hegel, i concetti di moralità (Moralität) e eticità (Sittlichkeit) sono centrali nella sua filosofia morale e politica, e rappresentano due momenti distinti nello sviluppo della libertà umana. La differenza tra questi due termini è cruciale per comprendere il suo sistema etico, descritto principalmente nella "Filosofia del diritto" (1821).

1. Moralità (Moralität): La moralità riguarda il soggetto individuale e la sua coscienza morale. In questa fase, l'individuo riflette sulla propria azione e sulle proprie intenzioni, valutando ciò che è giusto o sbagliato secondo i suoi principi personali. La moralità è quindi centrata su ciò che il singolo sente essere giusto in base alla sua coscienza interiore e al senso di dovere.
2. Eticità (Sittlichkeit): L'eticità rappresenta un livello superiore rispetto alla moralità soggettiva, perché riguarda l'insieme delle istituzioni sociali e storiche (famiglia, società civile, Stato) in cui la libertà e la moralità del soggetto trovano una piena realizzazione. Per Hegel, l'eticità è la dimensione in cui l'individuo vive concretamente all'interno della comunità e agisce in accordo con le norme sociali condivise e riconosciute come giuste. A differenza della moralità, che è soggettiva, l'eticità è oggettiva, perché si manifesta nelle istituzioni etiche della società. È la realizzazione concreta della libertà in una rete di relazioni sociali e leggi.