Formación en Análisis Existencial y Logoterapia: Aportes Post-Frankleanos sobre Sexualidad

Proyecto Autotrascendencia

by Faros de Sentido/ EXISTENZ/ ALTA

Primera Sesión

Formación en Análisis Existencial y Logoterapia

Aportes Post-Frankleanos

Tema: Sexualidad

Volver a los Escritos de Viktor E. Frankl

Sexualidad con Sentido

Propuesta para una sexología y pedagogía sexual a partir de la Tercera Escuela Vienesa de Psicoterapia242

242 Extracto de la Tesis de Especialidad, SMAEL, México, 2007. Publicado en Revista Mexicana de Logoterapia, No. 25, primavera, Ediciones LAG, México, 2011.

225FELIPE MIRAMONTES Introducción A lo largo del tiempo la sexología ha tenido diversas propuestas desde diferentes visiones del ser humano (como la biología, la psicología, la religión, etc.), que pretendieron en su momento ser las voces autorizadas para abordar la sexualidad humana. Sin embargo, algunas de ellas sólo ven a la persona en las di- mensiones que la aparejan con los animales, y por extraño que parezca estas teorías han tenido amplia difusión. Existen otras propuestas, aunque no han contado con la misma suerte que las mencionadas anteriormente, que abordan la sexualidad del hombre y de la mujer en todas sus dimensiones. En ellas se ha hablado de la dimensión espiritual-existencial para la vivencia de la sexualidad, además de las dimensiones biológica y psicológica (y su implicación social). Al contemplar lo sexual como una simple vivencia subjetiva, a la manera tradicional, nos estamos dirigiendo simplemente a un placer específico, corporal (y tal vez psíquico). Por otro lado, si lo entendemos dentro de un contexto más amplio nos damos cuenta que existen otros factores que se relacionan de manera importante en la vivencia de la sexua- lidad. Allers nos dice que "el comportamiento sexual no recibe su tipicidad sólo del 'instinto sexual', sino de toda la persona, y esto por ley de esencias. La sexualidad de un hombre [de una persona] es 'expresión' de su persona y de su carácter, no menos que su comportamiento en cualquier otro aspecto de la vida, o, como he dicho en otra ocasión, es 'repre- sentativo' de él".243 Es precisamente al 'todo' de la persona a la que me referiré en este trabajo.244

243 Rudolf Allers. Naturaleza y educación del carácter, Editorial Labor, Barcelona, 1950. 244 Algo que considero importante para tomar en cuenta durante el desarrollo de este trabajo es el de sustituir de nuestro vocabulario la palabra hombre por la de persona, siempre que la primera haya querido expresar en su mo- mento algo relativo igualmente al hombre y a la mujer. Lo anterior no es solamente una cuestión semántica o incluyente, sino también una postura antropológica que nos permite 'obviar' y no abundar en cada caso lo que el ser humano tiene de profundo y elevado. Es decir, que cuando nos refiramos al término persona, ya sea que se trate de un hombre o una mujer, estaremos expresando que "ser persona significa poder relacionarse consigo mismo y con el mundo, vivirse a sí mismo y al propio mundo, poder sufrir y dis- frutar con ello ... La persona es la única facultad que capacita al hombre para 226SEXUALIDAD CON SENTIDO tratar con las distintas circunstancias psíquico-corporales y con las cosas del mundo, más allá de toda corporalidad y de todo sentimiento concomitante o necesidad de carácter psíquico. Gracias a la persona, el hombre no es mera- mente un ser capaz de reacción ni una resultante de necesidades e impulsos, sino alguien que decide, actúa, es responsable y tiene conciencia. El hombre como persona no es capaz de reacción, sino de acción" (Alfried Längle, Viktor Frankl. Una biografía, Herder, Barcelona, 2000). 245 Héctor Segú. Hacia una sexología humanizada. Concepto de sexualidad según el pensamiento de Viktor Frankl. 2ª. ed., Lumen-Humanitas, Argentina, 1996b.

Visión Antropológica de la Sexualidad

La visión del hombre de la que se sostiene esta propuesta es la formulación antropológica realizada por Viktor Frankl, Rudolf Allers y Oswald Schwarz, la cual, según mi parecer, es la hace mayor justicia al ser humano, debido a que incluye (como no se había hecho en ninguna propuesta terapéutica anterior) la dimensión específicamente humana de la espi- ritualidad. Se le llama "específicamente humana" no porque sea la que defina al ser humano, sino porque es la que le dis- tingue de todos los demás seres y cosas del mundo, además de ser la que lo hace digno frente a la existencia. Es, además, la que le da su carácter de existente particular y único entre otros muchos existentes. (Notará el lector que no utilizo la ex- presión ser humano, sino existente; esto se debe en parte a que con esta designación podemos abarcar más justamente a la persona -a la manera de Scheler-, que no es solamente un ser viviente que eventualmente morirá, sino que se trata de un ser existente cuyos actos trascienden la simple categoría de la mortalidad.) En relación a las propuestas mencionadas Segú deja claro que "los esfuerzos de algunas corrientes existencialistas por enfatizar lo espiritual y trascendente [en la sexualidad] del hombre [sic] no alcanzaron para desbloquear el criterio biopsi- cológico en que se había encasillado".245 Este trabajo es pre- cisamente otro intento que pretende conjuntar esos cuerpos conceptuales y fijar la atención en la sexualidad humana tras- cendiendo la corporalidad y la emocionalidad -aunque tampoco se pretende "angelizar" a la persona atendiendo sólo a su espi- ritualidad, por el contrario, se pretende evocar a la persona entera, como unidad y totalidad a la que podamos referirnos digna- mente, desde su corporeidad, emocionalidad y espirituali- dad-libertad-responsabilidad en relación con su ser sexuado, 227FELIPE MIRAMONTES en el entendido de que se trata de una propuesta desde lo antropológico incluyente no desde lo teológico.

Propuesta de Sexualidad con Sentido

La propuesta de sexualidad con sentido no pretende sólo informar sobre la sexualidad, sino promover un cambio de actitud, a través de la formación en la sexualidad desde una antropología logoterapéutica, para la promoción de actitudes sanas y de crecimiento en cualquier etapa del desarrollo. El cambio de actitud que fundamentalmente se impulsa con esta propuesta es el relativo al amor. Propongo varias de- finiciones acerca de lo que a mi criterio abarca mejor y más ampliamente la experiencia del amor humano (en este caso el amor entre dos personas). Creo, junto con los autores con- sultados, que el amor desempeña un papel importante en la sexualidad humana, papel que desafortunadamente se ha minimizado, vulgarizado o simplemente negado. El amor da sentido a la sexualidad humana, lo humaniza. Esto es cierto si entendemos al amor como una expresión pu- ramente humana emergida desde su dimensión especifica y distintivamente humana: la espiritualidad, entendida en el contexto de las ideas de los integrantes de la Tercera Escuela Vienesa.246

246 Diré que a partir de ahora, para los fines de esta investigación, me referiré a la visión de la sexualidad no ya como propuestas individuales de Frankl, Allers y Schwarz, sino desde un conjunto consistente llamado la Tercera Escuela Vienesa de Psicoterapia (TEVP), pues para este trabajo se han revi- sado los puntos de vista al respecto de la sexualidad en los tres autores ci- tados y se han encontrado coincidencias -mayores que las discrepancias- que me permiten hablar de ellos como un todo homogéneo. Para abordar más extensamente este tema de esta relación tripartita de los tres personajes, refiero al lector a dos textos míos: "Antecedentes históricos de la logote- rapia. La Tercera Escuela Vienesa de Psicoterapia: una revisión más allá de Frankl", en Revista Mexicana de Logoterapia, No. 20, México: LAG, 2008; y al libro que aborda de manera más amplía el tema: Encuentro y relación de Frankl, Allers y Schwarz en el surgimiento del análisis existencial y la logo- terapia, LAG, México, 2010.

Impacto del Amor en la Sexología

Creo que al darle al amor su justo valor en el contexto humano se pueden desarrollar algunas cuestiones fundamen- tales: la humanización de la sexología, el sentido de la sexualidad, nuevos abordajes sexológicos en terapia y, algo que aborda este trabajo, una "nueva" pedagogía fundamentada en la antro- pología de la TEVP. 228SEXUALIDAD CON SENTIDO Antes de comenzar, convendré en llamar sexualidad a lo que cada uno va haciendo en su biografía con el sexo y el género que le ha tocado en suerte vivir. Relación sexuada es un modo de vivir toda relación pues nunca dejamos de ser mujer u hombre para relacionarnos. La relación sexual es un modo de expresión de la relación se- xuada que se realiza corporalmente. A su vez la genitalidad es sólo un aspecto, no el único, de la 'relación sexual'.

La Tercera Escuela Vienesa y la Sexualidad

En lo referente al tema de la sexualidad, existen muchos puntos en común entre Frankl, Allers y Schwarz entre los cuales, a partir de la lectura de su obra, podríamos mencionar los siguientes:

• Cada uno de ellos hacen propuestas para una pedagogía sexual.
• Restituyen la mirada de la sexualidad como un aspecto integral en la existencia humana, no solamente encaminada a la búsqueda de placer.
• Mencionan que la presencia del amor en la expresión de la sexualidad es la que humaniza las relaciones sexuadas y sexuales.
• Afirman que la sexualidad sirve como un medio de expresión de dicho amor, que lleva a la persona que ama a la entrega -donación- hacia el ser amado.
• En sentido general, los tres se cuestionan acerca del sentido y significado de la sexualidad.
• Realizan un acercamiento al tema de las "perversiones" sexuales, que estuvo muy arraigado en los cono- cimientos de la época y que hoy conocemos como orientación sexual y las manifestaciones diversas de la sexualidad
• Dan explicaciones acerca de las neurosis presentes que impiden la 'sana' o 'normal' expresión de la se- xualidad (lo cual se refiere a una sexualidad humana en los términos del amor, autotrascendencia, etc.).
• Dichas expresiones puramente humanas no podrían ser si no se fundamentaran en una característica 229FELIPE MIRAMONTES humana: su espiritualidad, y por ello su capacidad de espiritualizar sus propias acciones, así como su mundo, y por extensión se da la espiritualización de la sexualidad, que en otras palabras quiere decir la capacidad de tomar postura frente a ella, e incluso sobre ella.
• La consideración de la vida moral y valoral como cimiento de la existencia que se precie de humana, y sus reverberaciones en la sexualidad.

Diferencias entre los Médicos

Desde luego, también existen entre estos tres médicos dife- rencias respecto a ciertos temas de la sexualidad, pero son mínimas. En este sentido podemos decir también que cada uno de ellos, más allá de las diferencias, dedica su atención y sus esfuerzos a explicar algún tema específico de la sexualidad y desde una postura distinta (Allers se apega más al catoli- cismo para fundamentar sus criterios, en tanto que Schwarz y Frankl lo hacen alejados de la religión, aunque sus propuestas presentan fuertes matices religiosos). No abundaremos aquí en las evidenciadas diferencias, salvo cuando se trate de un aporte que pueda ser útil a la actual propuesta.

Aproximación de la TEVP a la Sexología

En este capítulo revisaré algunos de los conceptos que serán de utilidad en la conformación de esta propuesta. Hablaré de manera general del curso que ha seguido el tema de la sexua- lidad y la sexología, en especial en el campo psicológico, dete- niéndome acaso en donde considere pertinente como "punto de inflexión" respecto al tema. Abordaré y delinearé el con- cepto de amor del cual parto para esta investigación. Y por su- puesto, reseñaré algunos conceptos utilizados en el lenguaje de la logoterapia.

Aproximación Histórica a la Sexología

Hoy en día no podemos negar la importancia que ha cobrado el tema de la sexualidad en la vida de las personas, aun cuando sea solamente en el plano de la relación sexual, por lo que se 230