Apuntes sobre mùsica en la Antigüedad y Edad Media de la Universidad Complutense de Madrid

Música de la Antigüedad y Edad Media

1º Grado en Musicología
Facultad de Geografía e Historia
Universidad Complutense de Madrid

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Música de la Antigüedad y la Edad Media

ASIGNATURA: MÚSICA DE LA ANTIGÜEDAD Y
LA EDAD MEDIA
APUNTES
Profesor: Arturo Tello
Curso: 2018/2019

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Reservados todos los derechos. No se permite la explotación económica ni la transformación de esta obra. Queda permitida la impresión en su totalidad.MÚSICA DE LA ANTIGÜEDAD Y DE LA EDAD MEDIA

La Música en la Grecia Antigua

Fuentes y Documentos de la Música Griega

El gran problema que encontramos en el estudio de la música en la Grecia Antigua es la
escasez de textos y documentos musicales. En total, contamos con 38 fragmentos, la mayoría
de los cuales datan de la época helenística. No conocemos ni una sola nota de lo compuesto
antes del s. III a. C.

Hasta la mitad del s. XIX, solo conocíamos los himnos atribuidos por la tradición a Mesomedes,
músico griego de la época de Adriano (s. II) y seis fragmentos instrumentales insertados en
Anonyma de musica scripta Bellermanniana, una serie de escritos teóricos anónimos que
fueron compilados en 1841 por Bellerman, entre otros fragmentos. A partir de 1850
contaremos con dos Himnos Delficos, el Epitafio de Seikilos y algunos papiros como el Pap
Leid.

La música en la Grecia Antigua se componía y se transmitía de forma oral, de padres a hijos, de
maestros a aprendices. Ésta empezó a escribirse a partir de mediados del siglo III a.C. y solo era
usada por profesionales. En lo que respecta a la notación empleada, existían dos sistemas: uno
para representar la música instrumental (KRUSIS), que utilizaba el alfabeto dórico antiguo, y
otro para representar la música vocal (LEXIS), el cual se valía de alfabeto jónico. En el caso de
que una pieza vocal contase con secciones instrumentales, ambos sistemas se combinaban.
Ante la escasez de signos (apenas 16) para representar un sistema de 7 tonos, 5 semitonos y
12 cuartos de tono, un mismo signo podía aparecer en tres posiciones distintas. Por otra parte,
en la música vocal se utilizan tres letras para cada estado.

U
они
7FTTRY.VX
Krwais & =< T
E w 3
4
E w 3
LITTLE
T
12
=
QTT CPI
2
NAK IAI
P.
< V. >
n
Z
MAXELL
=
KEAPSA
0
V

No obstante, en la práctica no era necesario usar todos estos signos; en realidad, todo
dependía del tono, el modo y el género. Si el intervalo que se quería representar era un
semitono, se utilizaban dos letras contiguas de cada grupo de tres, y cuando el intervalo es de
segunda mayor (1t), se utiliza solamente un símbolo de cada grupo de tres. La escritura
musical griega es muy eficaz a la hora de representar distancias pequeñas como cuartos de
tono, presentes en el género enarmónico e imposibles de representar en nuestro sistema
occidental actual.

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WUOLAHEn cuanto al ritmo, se indicaba también mediante grafemas y guardaba relación con los pies
métricos de la poesía. Aunque parezca que sea al revés, a menudo la métrica es alterada por la
música y el ritmo.

A pesar de la evidente escasez de documentos musicales que han llegado hasta nuestros días,
disponemos de un vasto número de textos de naturaleza filosófica en los que teóricos griegos
analizan la naturaleza de la música y su relación con varios elementos como las matemáticas,
el cosmos, la política, la ética ...

Desde el punto de vista teórico tenemos todos las herramientas para transcribir e interpretar
la música griega. No obstante, ante la escasez de música, debemos abordar el estudio de la
misma desde el pensamiento y desde una visualización de lo que significó la música en el
mundo griego.

Música, Mito y Religión en Grecia

La palabra KALOKAGATHIA se compone de dos partes "KALOS" (bello) y "AGATHOS" (bueno).
Así, kalokagathia significa "lo bello y lo bueno". Alla donde hay belleza, hay bondad; todo lo
que es bello tiene que ser bueno. Con belleza no solo se refiere a un principio estético, sino
también a un principio ético. Esta unión de conceptos ha influido de manera fundamental en
nuestro pensamiento occidental y tiene una gran relación con la música, en la medida en que
ésta es bella y buena.

¿Cuál es el papel que desempeñan el músico y la música? ¿ Cuál es la relación del músico con la
polis? El pueblo griego fue un pueblo de poetas, escultores, historiadores ... En definitiva, un
pueblo que articuló de algún modo la visión del mundo occidental.

A pesar de que en la Grecia Antigua el musico era el ciudadano mas valorado en la sociedad,
apenas conocemos nombres de músicos, cosa que no ocurre en otros campos como la
escultura (Fidias, Praxíteles ... ), la filosofía (Pitágoras, Platón, Aristóteles ... ) y la historia
(Heródoto). Tal es la importancia de la música que, junto a la palabra y el movimiento, es la
fundadora de lo que llamamos ARTES LIBERALES. Una de las principales características de las
Artes Liberales es que no requieren de las manos (los griegos no se centraban en la ejecución
de la música). No se consideran Artes Liberales la pintura ni la escultura. Así, el pintor y el
escultor se hallan mas próximos a los artesanos y el músico, a los dioses. Las artes plásticas
estaban relacionadas, en cierta medida, con el dios Hefesto, mientras que la música estaba
ligada a Apolo (es la fundadora de las artes liberales, no requiere del uso de las manos).

Una figura intermedia será la del arquitecto, pues, por una parte, el arquitecto emplea las
manos para diseñar, pero por otra, toma medidas, estudia las proporciones ... La música, al
igual que la arquitectura, está relacionada directamente con las matemáticas y la geometría.
La música fue tan relevante que a grandes rasgos podemos definir al ciudadano como
"músico". Se considera "músico" a todo aquel que está formado y educado en el arte de la
música. En Grecia, la educación musical se convirtió en un elemento igual de esencial que las
matemáticas o la gimnasia. Se dice que las primeras escuelas de música se establecieron en
Esparta entre los siglos VIII y VII a. C.

Todos aquellos que no son músicos (siervo, artesanos ... ) son denominados como "no
músicos".

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Reservados todos los derechos. No se permite la explotación económica ni la transformación de esta obra. Queda permitida la impresión en su totalidad.De las nueve musas, siete de ellas están relacionadas directamente con la música y dos,
indirectamente (Clío, musa de la historia, y Urania, musa de la astronomía). Podemos decir que
tanto la historia como la astronomía están relacionadas con la música, aunque sea de manera
indirecta, debido a que la historia es cantada y a que la astronomía es la ciencia que estudia el
cosmos, su medida, su equilibrio ... El cosmos está íntimamente relacionado con la música,
pues ambos significan orden, equilibrio, armonía. De hecho, muchos pensadores sostienen que
los principios que rigen el cosmos son los mismos que regulan las almas y la música. El alma del
hombre funciona musicalmente, al igual que el universo. MACRO Y MICROCOSMOS.

Las Nueve Musas de las Artes

LAS NUEVE MUSAS DE LAS ARTES
mitología griega

• CALÍOPE
  La de la bella voz. Musa de
  la elocuencia, la belleza y
  la poesía épica.
• CLÍO
  Musa de la historia.
• ERATO
  Musa de la poesía lírica.
• EUTERPE
  Musa de la música.
• MELPÓMENE
  Musa de la tragedia.
• POLIMNIA
  Musa de los cantos
  sagrados, la poesía sacra,
  la escritura, el silencio y
  la discreción.
• TALÍA
  Musa de la comedia y la
  poesía bucólica.
• TERPSÍCORE
  Musa de la danza y la
  poesía coral.
• URANIA
  Musa de la astronomía,
  la poesía didáctica y las
  ciencias exactas.

@ Susana_Clavero
Apolíneo-dionisíaco, lira-aulós, ethos-pathos. La sucesión de estos binomios está muy presente
en el mundo de la Grecia Antigua, y es que los griegos fueron conscientes de que su alma se
dividía en dos, enraizadas en ese concepto de kalokagathia (lo bello reside en el binomio
Apolo-Dionisio):

• Un alma tendente a lo sereno, lo tranquilo, la calma, el orden ... ALMA APOLÍNEA
  (Asociada al dios Apolo).
• Otra, contraria, inclinada hacia lo tempestuoso, orgiástico, lo estrambótico ... ALMA
  DIONISÍACA (Asociada al dios Dionisos)

La oposición entre lo apolíneo y lo dionisíaco es muy importante en la música. Desde un punto
de vista pedagógico, los griegos intentaron acentuar la parte apolínea.

En Lo barroco, Eugeni D'Ors nos dice que esta oposición apolíneo-dionisíaco viene a darse
como una lucha de fuerzas a lo largo de la historia. No obstante, ninguna fuerza excluye a la
otra, sino que se necesitan mutuamente. No puede existir lo apolíneo sin lo dionisíaco y
viceversa. A pesar de que ambas fuerzas conviven, siempre una está supeditada a la otra.
Según este autor, esto queda reflejado de forma clara en cada uno de las etapas del Arte en
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