Protocolo de Sesión Teórica IV de Ulc Barcelona: Cuerpo y Muerte

ULc Barcelona

Nora Serés, María Fernández, Laura Sobrino Protocolo de la sesión del 18 de febrero de 2025 Duración: 10:00-12:00h Aula PA02- UIC Barcelona- Campus Sant Cugat Tema: Docente: Aleix Bonfill García

PROTOCOLO SESIÓN TEÓRICA IV

1. Introducción a la clase

   Inicialmente, se ha expuesto un modelo del examen parcial donde se ha especificado que habrá:

   • Preguntas específicas de Antígona
   • Lectura de un fragmento donde habrá que extraer ideas principales con preguntas referentes a la lectura.
   • Pregunta de desarrollo
   • Pregunta sobre los conocimientos teóricos conocidos hasta el momento.
2. Desarrollo de la clase

   La clase inició con la lectura del protocolo redactado por Roc, Alberto y Pol correspondientes a la clase del día 11-02-2025. Posteriormente, el profesor aporta correcciones hacia este y se empieza la clase teórica.

3. Objetivos:
   • Analizar el concepto de cuerpo material/físico, cuerpo vivo y vivido y su importancia en la antropología filosófica.
   • Explorar la espacialidad desde la experiencia corporal
   • Examinar la percepción del cuerpo en la conciencia y su relación con la realidad objetiva.
   • Reflexionar sobre las limitaciones del cuerpo y su impacto en la existencia humana.

PRIMERA PARTE-SESIÓN TEÓRICA

Cuerpo material/físico

Se basa en el estudio de sus proporciones, la extensión de la figura y de si esta está en reposo (enfoque geométrico) y la medida de peso, la altura, etc. (enfoque físico). Se introdujo el concepto del cuadro cubista, reduciendo la figura humana a formas geométricas más simples. Radicalizando este primer enfoque se muestra que la mirada que observa la figura humana es capaz de ir más allá de la realidad.

Cuerpo vivo

Es el dotado de actividad y reflexividad, capaz de ver las actividades propias de un ser vivo y sentir algunas de sus propiedades físicas desde dentro.En el estudio de la sensibilidad, existe:

• Fisiología: composición de los órganos.
• Psicofísica: como percibe un organismo dentro de los umbrales de la percepción de la realidad.

En este punto se plantea una reflexión de Choza: "El ser humano es el ser vivo que más puede gozar de los estímulos externos" El cuerpo vivo es un cuerpo orgánico con partes heterogéneas , que cumplen funciones externas distintas pero siempre en beneficio de una unidad superior. A partir de aquí se introdujo el concepto de intencionalidad, donde se expuso que el cuerpo vivo tiene una intencionalidad. Esta es la tendencia hacia otra cosa distinta de uno mismo, a salir del cuerpo. La intencionalidad del cuerpo tiene diversas fases:

1. Completarse a sí mismo.
2. Dimensión nutritiva y crecimiento. El cuerpo vivo busca sostenerse en el tiempo hasta alcanzar su límite, así como convertir energía (prominente de otros seres vivos) en vida psíquica e inmaterial.
3. Sexualidad/Reproducción. Un individuo se encuentra con otro (de sexo distinto) y ambos realizan una unión de la especie. El individuo sale de sí mismo para encontrarse con otro/a. La prole (linaje/descendencia) es el testimonio de esta salida de cuerpo. Se busca la supervivencia a través de un tercero, el descendiente.
4. Movimiento/traslación en el espacio. Regiones espaciales motivadas por la mediación de cogniciones: un ser intelecto tiene alguna sensación y por ello se traslada al espacio.

En referencia a la fase 4, se muestra la escultura de Laocoonte y sus hijos. Una serpiente trata de matarlo a él y a sus hijos. Representa el dramatismo que trata de mantenerse en vida.

Cuerpo vivido intracuerpo/intracarne

Podemos basarnos en diferentes intencionalidades:

• Espacialidad y Corporalidad: apertura al espacio. El ser humano no solo tiene un cuerpo, sino que es un cuerpo. No puede prescindir de él, es decir, ya que representa su primera apertura al mundo. Por tanto, el cuerpo sirve como punto de transbordo entre la realidad objetiva y la realidad subjetiva.
• Espacialidad del mundo: no es homogénea. El cuerpo instaura un "aquí absoluto", situando al sujeto en un espacio diferenciado. El cuerpo organiza la percepción del entorno de manera subjetiva, lo que hace que la experiencia del espacio sea inhomogénea. Sin embargo, el cuerpo no es solo percepción, sino también un medio de comunicación y expresión. Un movimiento corporal puede tener un significado, y el cuerpo en su totalidad puede representar una presencia total en el mundo.
• Percepción corporal/cómo el cuerpo se da a la consciencia

  El cuerpo se da inmediatamente a la conciencia, no como un objeto externo, sino como parte constitutiva del sujeto. Los objetos del mundo solo pueden ser conocidos a través del cuerpo, por el tacto. La piel nos abre a lo que está fuera del cuerpo. Los seres humanos cuentan con una serie de receptores que se clasifican de la siguiente manera:

  1. Exteroceptores: permiten captar todos aquellos estímulos que se encuentran fuera del cuerpo.
  2. Propioceptores: captan los estímulos internos
     1. Cinestésicos: relacionadas con el movimiento del cuerpo.
     2. Sensaciones cinestésicas: captan el estado visceral y las sensaciones difusas cuando el cuerpo es afectado globalmente.
     3. Ubiestésica: posibilita al cuerpo las sensaciones localizadas, como propiedades de él mismo. Nos permite tocar una parte específica del cuerpo.
• El cuerpo es vehículo de significados: es la expresión de alguien. Podemos saber qué le ocurre a una persona a través de su forma corporal.
• Instrumentalidad y limitaciones

  El cuerpo permite la creación de técnica y cultura. Aunque no es un mero instrumento, es aquello con lo que podemos hacer la técnica. En el cuerpo se nos muestran límites, no porque el cuerpo sea limitado, que también, sino porque el sujeto es limitado. A veces el cuerpo no acompaña al sujeto. En la enfermedad, discapacidad y muerte, no solo se experimentan los límites del cuerpo, sino la limitación del ser humano como tal, donde el sujeto va en contra del cuerpo. Entendiendo el sujeto como el yo empírico y racional.

Por lo tanto, el cuerpo no es simplemente una unidad física separada del sujeto, sino un punto de referencia para su primera apertura al mundo y su experiencia espacial. El mundo es experimentado por el cuerpo, el significado está construido, revelando tanto las posibilidades como las limitaciones de la existencia humana.

SEGUNDA PARTE-SESIÓN TEÓRICA

Afectividad

Se entiende por afectividad algo enraizado en el cuerpo mismo. Engloba todo lo que llamamos pasiones, tendencias, instintos, sentimientos ... Vimos cómo la afectividad puede clasificarse en base a cuatro puntos de vista, siguiendo el siguiente recuadro:

Externa objetiva Interna objetiva Externa subjetiva Interna subjetiva

Entendimos la afectividad como el lugar desde donde se habla o se piensa, no podemos prescindir de ella. Posteriormente, distinguimos tres notas o características dentro de la afectividad:

1. Objeto que causa la emoción/el sentimiento, el cual provoca una movilización. El objeto al que hacemos referencia puede ser externo o interno.
2. Expresiones corporales. No son ideas, sino que son procesos que ocurren en el cuerpo. Se caracterizan, por una parte, externa. Hacen referencia a la traducción externa del afecto/emoción, y sensaciones internas. Estas emociones pueden ser viscerales, físicas, químicas y musculares. La emoción puede llevar a una acción en el exterior (miedo -> huir). No solo se da una traslación en el espacio, sino que esta también ocurre en el interior.

Aspecto pasivo y aspecto activo del sentimiento

Entendimos en clase que, un sentimiento actúa de motor para emprender una acción (aspecto activo). Inicialmente, los sentimientos/afectos son pasivos. Su nota principal es que son elementos de receptividad. Como bien dijo Kant, los sentidos externos representan el mundo de forma objetiva, mientras que los sentimientos lo colorean de forma subjetiva, ya que penetran más y dejan más marca. Posteriormente, se presentó un cuadro del libro de Jacinto Choza, en referencia a la clasificación de los afectos, teniendo en cuenta que el mundo de los sentimientos es mucho más amplio. Vimos como Choza clasifica la correspondencia entre:

• Sentimientos.
• Funciones vegetativas.
• Conocimiento.
• Instintos básicos.

Teniendo en cuenta los grados de consciencia de los organismos vivos. Desde el punto de vista exterior objetivo (biología). Adicionalmente, se mencionaron dos grandes tendencias en las que varias escuelas han agrupado los sentimientos (Platón, interior objetivo):

• Apetito concupiscible: basada en cubrir las necesidades básicas de seguridad.
• Apetito irascible: dedicada a la defensa, a la protección, a la lucha ...

Desde la interioridad, tanto objetiva como subjetiva, se ha buscado si hay una unidad más profunda que guíe las incitaciones del alma, independiente del uso de la razón. Finalmente, hablamos de Eros, dios del amor y la atracción. Eros suele referirse a la dimensión del deseo, la sexualidad y las relaciones humanas en diferentes culturas y sociedades. Choza explica que filosóficamente se han dado 3 "opciones" frente a la radicalidad de los afectos: 1- Radicalidad: Terminar con el deseo. El deseo es lo primario en la realidad y el ser humano, el deseo es consciencia de una carencia y en todo caso, la felicidad sería la extinción de ese deseo.

Se habla también del materialismo y que este apunta a satisfacer cada uno de nuestros deseos. Pero no hay nada más allá del objeto que nos proporciona la satisfacción. Se indica que ser esclavo de los sentimientos te hace ser menos libre, ya que una persona que solo se guía por los sentimientos y no es capaz de serenarse, es esclava de estos, sin poder tomar decisiones racionales. En este punto de la clase se inició un debate sobre esta reflexión donde se presentaron diferentes puntos de vista sobre ello. Una parte no estaba de acuerdo con que los sentimientos te limitan y te hacen menos libres, pero otra está totalmente de acuerdo en que si sólo actúas en base a ellos, no se tomarán decisiones inteligentes.

Acuerdos o conclusiones

La próxima sesión teórica se realizará el 25 de febrero de 2025. En ella se tratará, entre otros, con dos de las tres soluciones que dio Jacinto Choza a Eros, dios del amor y la atracción.

Recomendaciones

• "La fenomenología de la perfección- M.Marleau-Ponty"