Antropología Filosófica: el ente vivo y el concepto de alma

IV. Antropología Filosófica

La psicología filosófica y el ente vivo

La psicología filosófica es el estudio del ente en cuanto vivo, a la luz de sus primeros principios y sus causas últimas.

Los vivientes y su aproximación filosófica

Dentro de la filosofía de la naturaleza está la antropología, en la cual estudiaremos el ente vivo. Vamos a hablar de un movimiento específico del ente vivo, que circunscribe el movimiento respecto de un tiempo y el espacio.

¿Por qué resulta de especial interés estudiar el ente vivo dentro de los que estudiamos en el mundo natural? El ente vivo tambien cambia, muta y se mueve, pero se mueve de manera muy especial como no se mueven los otros entes, que son los inertes. Por eso la filosofía le ha dedicado una especial atención: este especial movimiento llama nuestra capacidad de asombro cuando vemos que bajo las consideraciones de tiempo y espacio hay entes que se mueven de manera especial.

Características del ente vivo

1. El viviente tiene un auto movimiento, es decir que se mueve a sí mismo comenzando desde el propio viviente. No es un movimiento trascendental, el punto a quo y ad quem se identifican en el propio viviente. Este identifica que hay una determinada composición acto primero.
2. Su corporeidad tiene una determinada composición, no somos solo una cosa homogénea, pero aun así se encuentra dentro de un único cuerpo.
3. Esta organización orgánica está determinada a un fin, es decir, se identifica un acto primero. Los seres vivos están determinados a un fin.

• Ejemplo: pensemos que hay un barco que se va descomponiendo, se va modificando su materia, pero llega un punto en que materialmente será totalmente distinto. La pregunta es ¿Podemos hablar del mismo barco? Es una analogía.

De estas 3 características la filosofía se pregunta cuál sería la más determinante o incidente para discernir que estamos frente al fenomeno de la vida: la filosofía ha dicho que la capacidad de auto-movimiento.

1. Desde el acto y la potencia: el auto-movimiento se corresponde con un acto segundo de operación y por tanto encuentra su causa más inmediata en una potencia activa.
2. Desde el punto de vista de la sustancia y accidente: no podemos sino concluir que el auto movimiento es una accidente de la sustancia que es un viviente, no existe en sí, sino que existe en otro. Un accidente de acción y que su causa más inmediata sería una facultad. El auto-movimiento es una acción, sin embargo el acto se mueve a sí mismo por ende también es accidente de pasión.

2 Unidad adecuada en base a los apuntes de Martina Burdiles U.

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1. Desde la perspectiva metafísica: el movimiento corresponde a algo que existe y es intrínsecamente bueno o tiene bonus, pero también tiene una productividad relativa, es decir, comunica su perfección a otro. Ese otro es el propio viviente
2. Desde la psicología filosófica: señalan que se trata de un movimiento inmanente. Es aquel que comienza y termina en el propio sujeto, el punto a quo y ad quem, son el mismo sujeto; en esto se distingue el movimiento inmanente del movimiento trascendente.

Este último es el criterio filosófico de la vida, esto apunta o destaca la filosofía como criterio para definir la vida; ¿ cuando estamos frente al viviente? cuando se realiza movimiento inmanente.

Ahora bien este movimiento inmanente tiene una característica especial que es que este paso de la potencia al acto, no supone o no implica un "agotamiento de la potencia". Esto supone que la psicología filosófica va a estudiar dos grandes cosas.

• ¿ Cuál es el acto primero que sustenta toda esa actividad permanente?
• ¿ Cuáles son esas potencias activas que a su vez serán las causas inmediatas de todas esas operaciones permanente; que además se traten de potencias activas que demuestran estabilidad?

Atendido lo anterior, lo que estudiará la filosofía psicológica, es el alma (como acto primero) y las distintas facultades que tiene el viviente (potencias activas y estables que sustentan de modo más directo las operaciones permanente).

El ente vivo está compuesto por materia y forma, y su forma sustancial es el alma.

El alma y sus consecuencias en los vivientes

Alma

1. Forma sustancial del cuerpo organizado (perspectiva de materia y forma): en esta existe una relación de causalidad, ya que el alma es aquel que causa el movimiento inmanente del ente vivo, es aquel que da inicio. Es la causa de la existencia del propio cuerpo y del movimiento.
2. El acto primero del ente que tiene la vida en potencia (perspectiva de acto y potencia): tenemos que entender que el "que tiene la vida en potencia" se refiere a que uno está vivo o está muerto. La vida es el acto primero. Se refiere a que en este caso el ente vivo tiene la potencia de seguir sustentando el acto de vivir.

Aquella forma sustancial del ente viviente, aquel acto primero que permite el movimiento inmanente del ente vivo. Todos aquellos entes vivos tienen alma. El alma se identifica con la forma sustancial o acto primero que activa como principio de los movimientos inmanentes o como principio determinante del viviente, es decir el viviente es viviente debido a que tiene alma.

IMPORTANTE: materia y forma son co-principios del ente, ninguno es el ente en sí mismo, sino que concurren solidariamente a la formación de este, y además se encuentran en una relación compenetración, no teniendo ninguno una esencia específica que permita separarlos o distinguirlos.

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IMPORTANTE: esto vale incluso para el alma humana que no a pesar de ser subsistente con independencia de la materia, seguirá siendo una sustancia incompleta.

IMPORTANTE: si no tiene alma no es viviente. Esto aplica para todos, no solo para los seres humanos.

• El alma es causa de la vida del viviente.

IMPORTANTE: alma viene etimologicamente de aliento.

Aclaraciones importantes

1. Desde la perspectiva categorial es muy difícil entender el alma como sustancia o accidente, porque no podemos decir que el alma subsista en si o en otro, sino que esta se complementa en otro. Por eso se dice que la vida más bien esta una moralización del viviente, es decir que forma parte de su esencia.
2. A causa del dinamismo del viviente, el alma como acto primero otorga ciertas potencias activas o facultades. Esto porque el alma está dirigida hacia un fin, y por tanto las facultades actúan para entender estos actos segundos de operación. Pero en los vivientes irracionales, las potencias activas son accidentes que inhieren en toda la sustancia viviente, y acá se diferencia respecto del humano. El alma humana, SOLAMENTE EL ALMA HUMANA, puede subsistir sin la existencia del cuerpo. Como consecuencia de esto, mantiene la posibilidad de realizar operaciones cundo no dependen intrinsecamente del cuerpo. En el alma humana existen dos potencias activas propias:
• Intelectos.
• Voluntad.

IMPORTANTE: solamente el alma humana puede subsistir sin la existencia del cuerpo.

Las consecuencias del alma en el viviente

Las consecuencias del alma en el viviente son las siguientes:

1. El alma es la causa de la vida del viviente: el alma es lo que determina que el viviente sea viviente y no inerte, es lo que hace que el ente se mueva con inminencia. De aquí viene la expresión "alma" que viene de anima, que significa hálito, o aliento.

Acá abordamos un problema de ¿qué es la vida? este resulta problemático de explicar bajo las categorías aristotélicas, ya que no parece que la vida sea algo con existencia en sí misma y bien podría denominarse como un accidente, pero es tan esencial que también era problemático intentar decir que accidente es. Es por lo anterior que la filosofía clásica señala que la vida es la modalización del viviente, que forma parte de su esencia, de su modo de ser.

1. El alma es la causa de las potencias activas del viviente denominadas facultades: el alma al ser la forma sustancial del jinete es su principio de operación tendencial, es atencionalidad operativa está dada por las diversas facultades que posee el viviente. Lo que hace la psicología filosófica y que hará la antropología es identificar, estudiar o listar, esas facultades que son potencias activas a las que llegamos a través de las operaciones. Por ejemplo, si un vidente es capaz de realizar el acto de ver, yo digo que tiene visión.

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1. El movimiento inmanente es más o menos dependiente de la materia: a mayor independencia, vamos a ver que hay una mayor inmanencia y por tanto una mayor auto posesión. Esto ha permitido distinguir niveles de vida, y en consecuencia tipos de almas; así encontramos el alma vegetativa, sensible, y racional.
• Ejemplo: si el árbol no está en contacto con el agua, el árbol se va a morir, ya que este depende de esa materia.

El alma permite el auto movimiento, y como consecuencia de ello la auto posesión. Desde Platón hemos visto que existen diferentes grados de vida:

1. Nivel del alma vegetativa: se circunscribe a las plantas.
2. Nivel del alma sensible: esta se identifica tanto en el animal como en el ser humano.
3. Nivel del alma racional: propio de los humanos.

La psicología filosófica

Esta corresponde a aquella parte de la filosofía que estudia el ente vivo según causas últimas a la luz de la razón natural. Etimológicamente, psicología se entiende como el estudio del alma, de psique y logos. El alma humana se predica del ser humano, y este es sujeto de derechos. En un inicio en la doctrina clásica no se le daba importancia al estudio del cuerpo, pero posteriormente esto con el racionalismo se va exacerbando. Descartes establecía la diferencia entre la Res Cogitans, contra la Res Extensas. El identificaba que uno era una Res Cogitans. Esto daba lugar a una dualidad, en la que existía una separación entre alma y cuerpo.

El dualismo cartesiano

• Res cogitans: esta se refiere a la sustancia pensante, la mente, el alma, o la conciencia. Es esencialmente la capacidad de pensar, sentir y ser consciente.
• Res extensa: hace referencia la sustancia material, el cuerpo, el mundo físico, o la realidad exterior. Es aquello que puede ser cuantificado y medido.

El viviente es forma sustancial, pero también materia prima, por lo que es necesario estudiar al cuerpo. Aquí hay un problema porque la tradición moderna se enfoca en la subjetividad.

El cuerpo

IMPORTANTE: el cuerpo es un atributo de la esencia.

Este es el primer punto de contacto de la persona con el mundo y respecto del mundo. Lo primero que vemos de una persona es el cuerpo, ya que no podemos ver el alma. El cuerpo es una determinación que se relaciona de modo más directo con la materia prima, pero en específico por aquella determinada por la cantidad.