Filosofía hindú, textos clásicos y meditación: el marco filosófico del yoga

Marco Filosófico-Textual del Yoga

Śruti (lo escuchado)

Textos revelados, es decir, que no son de autoría humana sino que fueron escuchados (śruti) por los sabios (rși) en profunda meditación. Veda significa "conocimiento" . Se transmitía de forma oral, no fue codificado de forma escrita hasta el período alrededor del 500 aC., e incluso entonces dicha codificación no tenía fines de transmisión sino de recopilación. El corpus védico se divide en cuatro ramas y dentro de cada uno encontramos estos estratos a los que nos hemos referido:

• RgVeda. Constituido mayoritariamente por himnos y alabanzas dedicados a los dioses védicos (Agni, Indra, ādityas (Varuņa, mitra, Aryaman, etc.), Ușas ... )
• YajurVeda. Fórmulas en prosa que se utilizan para los sacrificios y rituales.
• Sāma Veda. Libro de cantos rituales, basado mayormente en el RgVeda.
• Atharva Veda. Colección de himnos y fórmulas mágicas posterior a los anteriores.

Cada uno de ellos consta a su vez de cuatro estratos literarios:

1. Samhitā (mantra): cantos sagrados, himnos y plegarias de carácter litúrgico, fórmulas sacrificiales, bendiciones, letanías ... Son la base de los cuatro Veda.
2. Brahmaņa: textos en prosa añadidos a las samhitā y dedicados sobre todo a explicar el significado práctico o simbólico de rituales y ceremonias.
3. Āraņyaka: secciones esotéricas de los brahmaņas, que explican el significado oculto de algunas palabras y acciones rituales. Estos textos debían ser recitados fuera de los pueblos, en los bosques.
4. Upanisad: textos de carácter filosófico y reflexivo que apuntan hacia un conocimiento liberador, a menudo a través de metáforas, imágenes, o conversaciones entre maestro y discípulo. Un rasgo importante de este conocimiento es la relación que establece entre el macrocosmos y el microcosmos.

El siguiente cuadro es una síntesis del corpus védico en la que sólo se han tenido en cuenta aquellasramas y textos vinculadas a las principales Upanişad':

RGVEDA YAJUR VEDA SĀMAVEDA ATHARVAVEDA Black (Krşņa) White (Śukla) Rgveda Samhitā Taittirīya Samhitā Kāţhaka Samhitā Vājasaneyi Samhitā Sāmaveda Samhitā Atharvaveda Samhitā (Šaunaka) Aitareya Brahmaņa Taittirīya Brāhmaņa Šatapatha Brāhmaņa Talavakāra (Jaiminīya) Brāhmaņa Gopatha Brahmaņa Kaușītaki/Šānkhāyana Brāhmaņa Chăndogya Brahmaņa Aitareya Āraņyaka Taittirīya Āraņyaka Śānkhānaya Āraņyaka Aitareya Upanişad Taittirīya Upanişad Brhadāraņyaka Upanişad Chandogya Upanisad Mundaka Upanişad Kauşītaki Upanişad Śvetāśvatara Up. Katha Upanişad Isa Upanişad Jaiminīya-Upanişad-Brāhmaņa Praśna Upanişad Kena Upanişad Māņdukya Upanişad NB This chart is not comprehensive, and there are other vedic branches and texts, which are not included because they do not have extant Upanisads. The chart is intended only to indicate the position within the broader vedic corpus of the Upanisads translated or referred to in this book. Fig. 1. The Upanisads within the Vedic Corpus

Smrti (recordado)

Principales textos de la smrti: Además de los textos védicos, otro pilar fuerte del hinduismo es la tradición literalmente «recordada» (smrti) la cual es de origen humano (paurușeya) y se basa siempre en los Vedas.

1. Kalpa sūtra (textos sobre los ritos públicos, sobre los ritos domésticos y sobre temas de ética y derecho (dharma sūtra)), textos sobre los dharma sūtra y el resto de los vedānga (fonética, gramática, etimología, métrica, astrología).
2. Épica: Mahābhārata (del cual la Bhagavad Gītā constituye una porción importante) y Rāmāyaņa
3. Purāņa: narrativas mitológicas y cosmogonías, en la que suele destacar una divinidad por encima de las otras, según la secta que difunde la historia.

Tradición Brahmánica vs. Tradiciones Śramaņa

La tradición védica, la preservación y transmisión de sus conocimientos, así com la ejecución de los rituales prescritos, estaba en manos de la clase sacerdotal (brahmaņa). Se trata de una tradición fundamentada en la organización a través de grupos sociales (lo que popularmente se conoce como castas) y de entre estos grupos sociales cabe destacar el notorio poder de la clase 1 Olivelle, P. Upanisads, Osford Press, 1996.sacerdotal en el sostén de la armonía cósmica y microcósmica. Los rituales dependían de ellos y a su vez, estos rituales eran los únicos que podían asegurar prosperidad y una buena relación con las divinidades y los antepasados, garantía de orden cósmico. Al margen de esta corriente predominante y, sobre todo, con el desarrollo de grandes urbes en las llanuras del Ganges, a partir del s. VIII a. C., comenzaron a destacar grupos de ascetas cuyas prácticas y enseñanzas no seguían las establecidas por la tradición védica, y en ocasiones incluso las contrariaban. Estas corrientes ascéticas eran conocidas con el nombre de śramana «los que se esfuerzan», para alcanzar la liberación. En estos grupos se originan tradiciones como el jainismo o el budismo, por mencionar algunas de las más relevantes. Estos grupos solían llevar a cabo distintas prácticas de austeridad: ayunos, silencios prolongados por años, celibato, votos que consistían en mantener una cierta postura (con el brazo, sentados, sin tocar el suelo con ayuda de algún columpio, etc.) durante años o incluso de por vida,etc. así como ejercicios físicos y respiratorios que facilitasen estados meditativos, el consumo, en algunos casos, de hierbas que alteraban la conciencia, entre otras prácticas que podrían constituir los orígenes del yoga. Para comprender el marco conceptual en el que se mueven estas corrientes y que la tradición védica absorberá en su seno, es necesario aclarar tres términos que están siempre en juego.

Conceptos Clave: Karma, Samsara, Mokșa y Dharma

Karma

Karma: se refiere a la acción ritual que produce unos beneficios determinados.Con el tiempo termina por referirse a cualquier acción y también a los resultados que se derivan de ésta. Este término está intrínsecamente relacionado con el término Samsāra.

Samsāra

Samsāra: el ciclo de vida-muerte-vida .... Mientras las acciones (karma) sigan produciendo unos resultados volveremos a nacer una y otra vez.El renacer una y otra vez no se considera como algo positivo, ya que la vida siempre implica sufrimiento (duhkha): enfermedad, vejez, muerte ... Incluso los momentos de felicidad tienen fecha de caducidad y conllevan sufrimiento ante su pérdida. Originalmente, la tradición védica tendía a buscar la inmortalidad a través de la procreación: «A través de los hijos naces de nuevo; ¡ Oh mortal! En esto consiste tu inmortalidad.» (Taittirīya Brāhmaņa 1.5.5.6) También encontramos la idea de vida en otros mundos (por ejemplo el de los antepasados) y la de evitar "volver a morir" en otro mundo. Pero aún así, no hay una doctrina expresa acerca de la reencarnación o la transmigración de las almas. Resulta plausible que estos conceptos penetraran en el pensamiento brahmánico a partir de las tradiciones ascéticas.

Mokșa

Mokșa: liberación del ciclo de reencarnaciones (samsāra ) . Este es el fin último que persiguen las tradiciones ascéticas y hacia el que apunta el conocimiento upanisádico. Para la mayoría de las escuelas filosóficas, la liberación se alcanza a través del conocimiento (jñāna o vidyā), ya que gracias a él uno se reconoce completo en sí mismo y ya no tiene más deseos. « 3 Igual que una oruga, cuando llega a la punta de la brizna de hierba, busca un nuevo asidero y se desplaza sobre él, el ser (ātman), después de abandonar el cuerpo y dejarlo inconsciente, busca un nuevo asidero y se desplaza a él ( .. ) Un hombre aspirará a algo bueno si las acciones son buenas y malo si las acciones son malas. La gente dice: "la persona esta hecha de deseo". Un hombre decide en función a su deseo, actúa de acuerdo con esa decisión y de este modo está de acuerdo con su acción. Acerca de esto hay el siguiente verso: Un hombre que está apegado se dirige con su acción hacia aquel lugar al que están apegados su mente y su personalidad. Al finalizar su acción, sea lo que sea que ha hecho en este mundo, Vuelve de regreso a este mundo, de regreso a la acción. Este es el proceso de un hombre con deseos. Las funciones vitales (prāņa) de un hombre que no tiene deseos -sin deseos, libre de todo deseo, cuyos deseos ya han sido colmados, cuyo deseo es sólo su propio ser- no parten. Él es brahman y va a brahman. Acerca de esto existe el siguiente verso: Cuando se han alejado ya todos los deseos que acechan el corazón; Entonces un mortal se vuelve inmortal, y alcanza brahman en este mundo. Es así. Igual que la muda de una serpiente, ya sin vida y rota, está sobre un hormiguero, del mismo modo se encuentra un cadáver. Sin embargo, este no-corpóreo e inmortal aliento de vida (prāna) no es nada más que brahman, nada más que luz.» (Brhadāraņyaka Upanișad, 4.4.3- 7) Muchas tradiciones filosóficas insisten en que la acción (rituales, acciones cotidianas, prácticas corporales,etc.) sirve para purificar la mente, pero no es liberadora. Lo que en cualquier caso es liberador es el conocimiento de nosotros mismos, como algo mucho mayor que el yo-limitado (ego), que nos permite actuar desde la libertad, completamente desapegados del resultado. La idea de liberación aparece también en muchas otras escuelas, algunas de las cuales fueron absorbidas por la corriente védica predominante, como es el caso del samkhya y el yoga, que insistían en la necesidad de distinguir entre la Conciencia (purușa) y la Materia psico-física (prakrti): «En alguien que ve la diferencia (entre purușa y prakști ) desaparece el sentimiento de ser "yo" (mezcla entre el ser y el ego).Entonces la mente, con profunda discriminación, es atraída hacia la liberación."(YS. 4.25-26)"A través de la eliminación [de la ignorancia] se anula la asociación [entre el vidente y lo visto; purușa y prakti]. Su cese lleva al aislamiento (kaivalyam) del conocedor (purușa)." El medio que sirve para anular [la asociación entre purușa y prakti] es el ininterrumpido conocimiento discriminativo». (YS.II.25-26) Por otro lado diversas corrientes tántricas o de influencias tántrica exponen la liberación como unión con el Absoluto, o también como unión del principio femenino (expansión, la Diosa, Śakti, Kundalinī ... ) con el masculino (Conciencia absoluta, contracción, Siva ... ) «Cuando la doble naturaleza del ser individual (jīvātman) y la del Ser Absoluto (parmātman) se funden en una, todos los deseos se destruyen y se considera samādhi». (Hațhapradīpikā. 4. 7) «Y Kundalinī llega hasta el lugar en el que toma la forma de los ocho constituyentes de la naturaleza. Abrazándolo sigue hacia arriba hasta Siva y después de abrazarlo Ella desaparece». (Goraksaśataka, 86)

Dharma

Dharma: de la raíz \dhr sostener, soportar/ mantener, conservar, guardar. 2. Ley, orden, justicia (Mbh. "aquello que sostiene a los pueblos") Es un término muy amplio que indica un orden, una ley, unas obligaciones sociales y éticas. El dharma es la ley que rige el orden social y religioso y regula la vida de las distintas clases sociales y la función de cada persona y comunidad según a que clase pertenezca y en qué estadio de la vida se encuentre. En palabras de G. Flood "dharma es una ideología que lo abarca todo y que incluye el comportamiento tanto ritual como moral." La acción dhármica es aquella que cumple con las obligaciones decretadas en el Veda. Por ejemplo, para un brahmán las tres características principales de su dharma eran el sacrificio, la procreación y el estudio. Otro concepto vinculado a la idea de dharma es rta, concepto importante de la tradición védica . En este caso el orden o la ley haría referencia a al funcionamiento de la propia naturaleza, al orden cósmico, a la ley que orquesta las pautas de este universo, el orden que rige el movimiento universal. En este sentido, podemos entender el dharma como una expresión concreta en el ser humano de rta. Con el tiempo el concepto de dharma se fue convirtiendo en el punto central y el de rta quedó en un segundo plano. El dharma se refiere a normas sociales, normas que regulan el matrimonio, la justicia, los rituales, normas higiénicas, de alimentación ... e incluso existe un svadharma, que se refiere a a deberes y obligaciones según el grupo social al que uno pertenece y la etapa de vida en la que se encuentra. En la actualidad, el término estaría muy vinculado con el llamado interno, que a su vez tiene