Filosofía: Platón, sus influencias y teorías principales para la universidad

Introducción a Platón

El texto a comentar pertenece a Platón, filósofo griego del siglo V a.C que representa la sistematización de la filosofía. La filosofía de este autor estará marcada por la condena a muerte de su maestro Sócrates y, este hecho, junto con la inestabilidad política de la época y la Guerra del Peloponeso (enfrentamiento entre atenienses y espartanos) hará que la filosofía platónica desemboque en una crítica a la corrupción que viene derivada de la filosofía sofista y la democracia ateniense. Entre sus obras, escritas en forma de diálogo, cabe destacar los escritos durante su periodo de madurez, ya que será en ellos donde veamos toda la teoría platónica sistematizada. Su obra Fedón (al que pertenece este fragmento) es un diálogo de madurez en el que Platón tratará sobre la inmortalidad del alma y la teoría de la reminiscencia que serán dos pilares claves sobre los que sustentará su teoría de las ideas / Su obra República (al que pertenece este fragmento) es un diálogo de madurez en el que Platón tratará sobre la creación de una Ciudad ideal gobernada por filósofos y en la cual la Justicia sea la virtud principal.

Influencias Filosóficas en Platón

Su pensamiento fue influido por Pitágoras (que enfatizaban las matemáticas y el dualismo alma-cuerpo), Parménides (con su idea de un ser eterno e inmutable), Heráclito (noción de mundo sensible sometido a cambio permanente) y como he mencionado antes por Sócrates (asimila gran parte de sus doctrinas y a él le dedica casi todos sus diálogos). Podemos decir que Platón representa la primera síntesis filosófica al reconciliar las ideas de Heráclito y Parménides mediante una dualidad ontológica (mundo de las Ideas y mundo sensible) y epistemológica (conocimiento sensible e intelectual).

Diálogos Platónicos

Conservamos casi todos sus diálogos, cuyo protagonista es Sócrates. Este usa la Mayéutica para conseguir que el discípulo formule por sí mismo la verdad. Se agrupan del siguiente modo:

• Diálogos de juventud
• Diálogos de transición
• Diálogos de madurez
• Diálogos de autocrítica

El más destacado de todos son los Diálogos de madurez, donde destacan el Fedón: afirma la inmortalidad del alma y sostiene que el conocimiento que nuestra alma tiene de las ideas es una reminiscencia y la República: describe una Ciudad ideal gobernada por filósofos y en la cual la Justicia es la virtud principal.

La República de Platón

Platón elabora una Ciudad utópica ideal gobernada por filósofos (sabios) y un programa de educación de los ciudadanos, en especial de los gobernantes, que se encuentra recogido en la República y se puede considerar que el resto de las doctrinas de Platón giran en torno a este proyecto básico.

Libro I de La República

LIBRO I: El tema central de La República es la justicia, como la mayoría de diálogos platónicos, los adversarios sofistas según las cuales:

1. La justicia consiste en el dominio del más fuerte
2. El injusto es más feliz que el hombre justo.

La segunda es uno de los temas más importantes del diálogo Gorgias. En este Sócrates alega puesto que la injusticia afecta al alma, es el mayor de los males, por ello es un bien librarse de ella por medio del castigo, no sufrirlo sería una mayor desgracia.

Libros II, III y IV de La República

LIBROS II, III y IV: dedicados a definir qué es la justicia. Platón examina los grupos sociales de los que se compone un estado (productores, guardianes, gobernantes). La justicia consiste en el orden de estos tres grupos, cumpliendo adecuadamente su función cada uno de ellos.

Libros V, VI y VII de La República

LIBROS V, VI y VII: dedicados a estudiar bajo qué condiciones puede realizarse un estado justo. Propone tres medidas a adoptar: igualdad de hombres y mujeres / supresión de la familia y de la propiedad privada (solo para guardianes y gobernantes)/ gobierno del sabio, del filósofo (idea clave de la utopía platónica).

Libros VIII, IX y X de La República

LIBROS VIII,IX Y X: se ocupan de la injusticia, de la educación y de la felicidad.

Ontología: Teoría de las Ideas y el Mundo Físico

5. ONTOLOGÍA. LA TEORÍA DE LAS IDEAS Y EL MUNDO FÍSICO La doctrina central de la filosofía platónica es la Teoría de las Ideas o Formas. Las caracteriza como entidades reales de naturaleza inmateriales, absolutas, eternas, inmutables, objetivas, universales, jerarquizadas e independientes del mundo físico. En la filosofía presocrática encontramos elementos que fueron incorporados por Platón a su teoría: los pitagóricos (sus matemáticas son ciertamente Ideas en la teoría de Platón). Parménides y su distinciónentre lo que verdaderamente existe y el universo cambiante así como la afirmación de las dos vías para conocer, la de la Verdad y la de la Opinión .. Y Sócrates plantea preguntas sobre virtud y concepto moral.

El Dualismo Ontológico

EL DUALISMO ONTOLÓGICO: Siguiendo una tradición que se remonta a Parménides, Platón afirma la existencia de dos mundos:

• Mundo de las Ideas o Inteligible: Compuesto por realidades perfectas (absolutas, eternas, inmutables e inmateriales, objetivas y universales) Este mundo es la verdadera realidad cuyo conocimiento sólo es posible a través de la inteligencia (nous) proporcionándonos ciencia (epistéme).
• Mundo sensible: es cambiante, corruptible y percibido por los sentidos, por ello es imperfecto. Su conocimiento es posible a través de la sensación proporcionándonos opinión (doxa). Está formado por objetos y seres físicos. Platón considera que son copias de las Ideas.

Relación entre ambos: mimesis ("imitación) ya que los seres sensibles imitan a las ideas sin conseguir igualarlos plenamente y participación méthesis ya que los seres sensibles participan de las ideas correspondientes.

Jerarquía de las Ideas

JERARQUÍA DE LAS IDEAS: Las Ideas están organizadas jerárquicamente: ideas superiores: La Idea de Bien y las Ideas de valores(Justicia, Belleza, Verdad) /ideas inferiores: matemáticas y de cosas sensibles sensibles La idea del Bien es el arjé, el Nous o inteligencia ordenadora. Para Platón, solo quien alcanza la Idea del Bien puede gobernar bien, por lo que se convierte en el objeto último de la episteme.

Teoría de las Ideas y el Mundo Inteligible

TEORÍA DE LAS IDEAS Partiendo del supuesto socrático de que el verdadero saber sólo se alcanza a través de los conceptos y que BIEN en el mundo que captamos a través de nuestros sentidos no existen tales conceptos, IDEAS DE VALORES Belleza, Justicia, Verdad sino cosas, Platón llega a la conclusión de que debe existir un mundo aparte, el inteligible, en donde existan dichos conceptos o ideas. A tal mundo no podemos acceder mediante los sentidos, sino mediante otra facultad: el alma. IDEAS DE OBJETOS MATEMÁTICOS semejanza, unidad IDEAS DE COSAS SENSIBLES hombre fuego, agua, pelo, barro

Mito de la Caverna

MITO DE LA CAVERNA: Esta concepción de los dos mundos la expuso Platón en el diálogo República mediante una alegoría denominada el Mito de la caverna: En ella los hombres se hallan presos en una caverna subterránea, obligados a ver únicamente en una pared sombras producidas por un fuego. El significado es que los hombre solo percibimos sombras (apariencias), mientras que la realidad que las origina (las ideas) se mantienen lejos de nuestra percepción habitual. Para llegar al conocimiento del mundo de las ideas, el hombre ha de romper esas cadenas que le atan la caverna (mundo sensible) y empezar a subir (educarse) hasta descubrir la verdadera realidad (mundo de las ideas).

Teoría del Conocimiento o Gnoseología

6. LA TEORÍA DEL CONOCIMIENTO o GNOSEOLOGÍA Platón se inspira en Parménides, quien diferenciaba dos formas de conocimiento->La vía de la verdad: Conocimiento a través de la razón (episteme o conocimiento verdadero). / La vía del error: Conocimiento a través de los sentidos (doxa u opinión).

Tipos de Conocimiento

TIPOS DE CONOCIMIENTO: mundo sensible/mundo de las Ideas Doxa Episteme Puede ser errónea. Es posible opinar y equivocarse. Hay opiniones falsas Excluye la posibilidad del error: no es posible saber algo y estar equivocado Inestable, fácil de cambiar Estable y firme Carece de fundamento sólido Se basa en razones. Es conocimiento verdadero Objeto: el mundo físico y sensible. Es decir, el mundo cambiante, igual que su naturaleza cambiante Objeto: las estructuras inteligibles o Ideas.

Grados del Conocimiento

GRADOS DEL CONOCIMIENTO: Platón distingue dos niveles de conocimiento y dentro de cada nivel, existen dos grados de conocimiento: 1.Grados de Doxa (Opinión):

• Eikasia (Imaginación): Conocimiento de las apariencias. Es el grado más bajo de conocimiento, ya que solo percibimos sombras y reflejos.
• Pistis (Creencia): Conocimiento de las realidades cambiantes del mundo sensible.

2. Grados de Episteme (Ciencia):

• Dianoia (Conocimiento discursivo): Conocimiento que se obtiene mediante la razón y el razonamiento lógico.
• Nóesis (Intuición intelectual): El grado más alto de conocimiento. Es el conocimiento verdadero e inmutable, alcanzado a través de la Dialéctica.

La Dialéctica

LA DIALÉCTICA: proceso filosófico de ascender desde el mundo sensible hacia el mundo inteligible, con el fin de alcanzar la Idea del Bien. Una vez alcanzada la Idea del Bien, el filósofo debe regresar para compartir ese conocimiento y organizar su vida y la de los demás de acuerdo con esa sabiduría (descender)

Doctrina de la Anamnesis (Reminiscencia)

DOCTRINA DE LA ANAMNESIS (REMINISCENCIA) Platón sostiene que el conocimiento verdadero no se aprende sino que se recuerda. La anamnesis es la doctrina de la reminiscencia: el alma ya conocía las Ideas antes de nacer, pero al unirse al cuerpo, olvida ese conocimiento.

• La educación (paideia) consiste en despertar el conocimiento olvidado de las Ideas.
• La visión sensible de los objetos puede desencadenar el recuerdo de las Ideas, especialmente son bellos y están en armonía con las Ideas.

La Antropología Platónica

7.LA ANTROPOLOGÍA

Dualismo Alma/Cuerpo

DUALISMO ALMA/CUERPO: Al igual que su ontología, mantiene una concepción dualista del ser humano. El alma es afín a las Ideas: Debido a su naturaleza inmaterial, el alma puede conocer las Ideas, que son eternas e inmutables. - Unión accidental con el cuerpo: La unión del alma con el cuerpo es transitoria y antinatural, ya que está destinada a contemplar las Ideas, pero se ve atrapada por las necesidades y deseos del cuerpo. - Purificación del alma: Mientras el alma está unida al cuerpo, su tarea es purificarse y liberarse de las impurezas del cuerpo para regresar al mundo de las Ideas. Se logra al controlar los deseos y alcanzar la sabiduría.

Partes del Alma

PARTES DEL ALMA: en el Fedón describe el alma como dividida en tres partes, que deben estar en armonía para alcanzar la justicia del individuo.

1. Alma Racional (razón): Es la parte que piensa y se dedica a la razón. Su función es gobernar las otras partes del alma, guiando al cuerpo conforme a lo inteligible y las Ideas. Se encuentra en la cabeza
2. Alma Irascible (ánimo): Es la parte valerosa del alma, relacionada con el coraje y la voluntad. Su función es impulsar la acción y superar el dolor y las dificultades. Se sitúa en el pecho.
3. Alma Concupiscible (apetito):Es la parte del alma que gobierna los deseos corporales.Se rige por el deseo y busca satisfacer las necesidades del cuerpo. Se sitúa en el abdomen.

La educación (paideia) es la clave para lograr la armonía del alma y su purificación (catarsis): Solo cuando la parte racional guía las otras partes del alma, se alcanza la verdadera justicia y sabiduría. EL MITO DEL CARRO ALADO: Platón utiliza la metáfora del carro alado en el Fedro para ilustrar el control del alma sobre sus partes.

El Orden Moral en Platón

8. EL ORDEN MORAL EN PLATÓN Crítica al relativismo moral de los sofistas, afirma que los conceptos morales, como la Justicia y el Bien, son Ideas universales e inmutables, que existen independientemente de las variaciones culturales. Critica que los sofistas usan modelos erróneos (como niños y animales) para definir la moral, él cree que estos carecen de razón, y las normas morales deben seguir los principios de la razón y la virtud.

Naturaleza de la Virtud (Areté)

NATURALEZA DE LA VIRTUD (ARETÉ): Platón define la virtud como la actividad del alma y la describe en tres sentidos: Virtud como armonía, virtud como salud del alma. Virtud como purificación: La virtud tiene un sentido ascético (de purificación), pues permite al alma liberarse de las impurezas del cuerpo y alcanzar un estado de pureza, separándose de los deseos materiales. Platón clasifica las virtudes según las tres partes del alma: Alma Racional Virtud: Prudencia o sabiduría. Alma Irascible Virtud: Fortaleza o valentía. Alma Concupiscible Virtud: Templanza o moderación.La justicia es la virtud suprema ya que, cuando hay justicia, las tres partes del alma (razón, ánimo y apetito) están en equilibrio.

La Política de Platón

9. LA POLÍTICA DE PLATÓN Para Platón, la verdadera filosofía coincide con la verdadera política, ya que el arte de gobernar debe cuidar del alma, guiándola hacia la virtud. Principios políticos fundamentales 1.Correlación estructural alma/Estado: Platón sostiene que el Estado tiene una estructura tripartita similar a la del alma humana :- Productores: Dedicados a la economía y comercio (relacionados con el alma concupiscible, la parte de los deseos). - Guardianes auxiliares: Encargados de la defensa y el orden (relacionados con el alma irascible, la parte del coraje) .- Gobernantes: Filósofos que gobiernan con sabiduría y racionalidad (relacionados con el alma racional). Cada persona debe cumplir la función que le corresponde según sus aptitudes naturales, garantizando el funcionamiento adecuado de la ciudad-Estado. La virtud, tanto a nivel individual como colectivo, es