Interdisciplinariedad para el análisis social en Politécnico Grancolombiano

POLITÉCNICO GRANCOLOMBIANO

FACULTAD DE SOCIEDAD, CULTURA Y CREATIVIDAD

Unidad 3 / Escenario 6

Lectura fundamental

Interdisciplinariedad para el análisis social

Contenido

1 Prácticas sociales y recursos interpretativos en contexto: educación, política y psicología

Palabras clave: recursos interpretativos, prácticas sociales, educación, política, psicología, interdisciplinariedad.Introducción

En la investigación social develar las prácticas sociales se convierte en el menester riguroso que funciona como estrategia básica para descubrir nuevos sentidos de la realidad social. En el marco de este desarrollo es necesario concebir los elementos teóricos y metodológicos como conceptos fortalecidos, para descubrir la naturaleza del estudio de las prácticas sociales. Esto quiere decir que la motivación subyacente deben ser las nuevas razones pragmáticas.

A nivel teórico la investigación social funciona como punto de partida de posibles significados que se encuentran en el escenario social. La teoría sirve como punto común sobre la concepción del sujeto y su realidad, a partir de lo cual se develan conocimientos producidos bajo el marco de problemas de investigación. En estos problemas se contrastan argumentos que se contraponen a la especulación y abstracción de conceptos que redundan en definiciones genéricas y poco comprensibles de la realidad social.

La metodología se concibe como un elemento que requiere de elementos teóricos para su definición. En ciencias sociales este elemento es significativo a razón de su integración con la teoría. La metodología no puede ser universal, dadas las condiciones contextuales de su entorno, debe ser susceptible a la universalidad desde marcos instrumentales que no opriman las capacidades expresivas de los individuos. Se trata, entonces, de un elemento posicional que evidencia las condiciones del sujeto en su entorno y la manera en la que se debe abordar.

1. Prácticas sociales y recursos interpretativos en contexto: educación, política y psicología

Las prácticas sociales vistas desde las ciencias sociales implican potencias empíricas y analíticas donde la experiencia humana es el centro de interés, se materializan sus relaciones y su cotidianidad en el marco de una perspectiva ontológica que orienta a descubrir el mundo desde la transformación del sujeto en la sociedad. No se puede concebir la práctica como un elemento aislado de escenarios interpretativos, en estos la hermenéutica aparece como un elemento de la investigación social que articula elementos teóricos y prácticos.

Los elementos interpretativos a lo largo de la historia de la ciencia han estado marcados por escenarios en contextos lingüísticos, filológicos, históricos, entre otros.

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Esto ha trazado el desarrollo de estos elementos en los textos de la Antigua Grecia, los textos bíblicos, la jurisprudencia y, evidentemente, en el desarrollo de las ciencias del espíritu o sociales y humanas. De este mar de posibilidades, la interpretación se convierte en un elemento teórico-metodológico del que se desprenden técnicas para develar el sentido del uso del lenguaje en las prácticas sociales. Por otro lado, este conjunto de ciencias recurre a desarrollos en otros campos del saber, dentro de los cuales se encuentra la epistemología como posibilidad de alcanzar el conocimiento científico.

Las ciencias sociales se han encontrado en el marco de múltiples discusiones epistemológicas en las que su objeto es el estudio social y su mundo. Esto se posiciona como una alternativa a las definiciones de los fenómenos sociales en el sentido naturalista, en el que se buscan las explicaciones causales mediadas por las leyes y teorías. Se parte de premisas en las que el horizonte explicativo de las ciencias sociales son los significados e interpretaciones donde se encuentran inmersas las prácticas de los sujetos. El centro de estas reflexiones es la descripción, elemento significativo que se presenta en el contexto social, cultural e histórico, esto es, en el sentido inmediato de la experiencia material y simbólica de los sujetos. Estas reflexiones deben conducir a acciones para hacer inteligible la realidad en un entramado de comprensiones y entendimientos, y desde la reconstrucción del sentido de los fenómenos estudiados.

En el escenario social los sujetos se asumen como entes simbólicos que atribuyen a su experiencia la reflexión de su mundo individual y colectivo. Este debe ser el elemento que pueda ponerse en sintonía con las reconstrucciones de sus significados. Bajo esta premisa son múltiples los escenarios de ese mundo que se reconstruye con las pretensiones de los sujetos, pero que también se ve determinado por el sentido de su existencia en muchos aspectos de la vida social y sus proyecciones futuras. Algunos de estos elementos se encuentran en el marco de dichas pretensiones, muchas en virtud de la cualidad ontológica y de su trascendente desarrollo histórico que lo acoge en la cultura y la sociedad.

1.1. Educación

La etimología de la educación se remonta al sustantivo latino educatio, que a su vez se deriva de educere (conducir y orientar el desarrollo intelectual). Algunas fuentes definen la educación desde su quehacer: se exploran elementos y sus implicaciones tanto metodológicas como epistemológicas bajo la sombra de las orientaciones globales del marco de acción, en el que, como proceso, se facilita el aprendizaje y la adquisición de habilidades, competencias y valores de orden social.

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Hacia la mitad del siglo XX se proclama la funcionalidad de la educación, en la que su papel primordial es el sentido de ofrecer elementos integrales provistos de igualdad de oportunidades y de calidad. Así, los sujetos deben tener la voluntad de retribuir socialmente los elementos de los que han sido dotados gracias a la educación.

En la historia de la educación se destaca lo acontecido en el Mayo del 68 en Francia. Esto resalta la importancia que tienen los acontecimientos sociales para desarrollar nuevas formas de llevar a cabo el conocimiento de la realidad histórica de la humanidad. A causa del Mayo del 68 las ciencias de la educación se ofrecieron en el plano a la institucionalización desde el campo académico; los jóvenes intelectuales de la época se encargaron de ofrecer nuevos paradigmas interpretativos, no solo a la sociedad, sino de la función que cumplen estas ciencias en el plano de lo social. Es claro que sus pretensiones hoy pueden estar presentes en la actualidad de sus marcos de referencia, sin embargo, aún parecen hacerse evidentes algunas dificultades de tipo epistemológico, como lo son las teorías del aprendizaje y su traspaso en el campo de la educación.

Debido a lo anterior, la educación ha estado en el marco de interpretaciones de fuentes epistémicas diversas, lo que ha conducido a plantear interrogantes, como su lugar en el aula o en los procesos formativos de las estructuras curriculares en educación primaria, secundaria y universitaria en el plano público y privado. Sin embargo, estas preguntas en ocasiones suelen ser genéricas pero diversas al mismo tiempo. Así se coloca la interpretación de fenómenos sociales en el plano de la sospecha, la inquietud por develar las nuevas prácticas académicas y la búsqueda de nuevos sentidos de la experiencia humana y las posibles estrategias de comprensión y resolución de conflictos.

La investigación es, entonces, el horizonte al que debe apuntar la educación. Se deben plantear las inquietudes de los modos de ser y estar en el mundo, de manera que se evidencien las incertidumbres que llevan al desarrollo de nuevas interpretaciones del mundo social.

La realidad educativa debe contener elementos interpretativos para alcanzar la comprensión de fenómenos históricos y su influencia en un presente que necesita pensarse en el marco del futuro. Es decir que la educación es un marco significante que se desarrolló para la proposición de exigencias y de ideas que contribuyan desde su servicio a nuevos elementos de comprensión de la realidad.

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1.2. Política

"Política" viene del griego polis, que significa ciudad. Los griegos referían el concepto como vocablo derivado de politeia, es decir "teoría de la polis". La política es un concepto que tiene múltiples interpretaciones, muchas de las cuales tienen una connotación negativa, ya que su estructura se asocia con la historia de los Estados democráticos y los actores involucrados, donde se han visto múltiples consecuencias que atentan en contra de la virtud humana. Sin embargo, es necesario establecer concepciones menos genéricas y más dinámicas que permitan reconocer el sentido de la política. Para ello es necesario realizar dos distinciones, lo político y la política:

Si quisiéramos expresar dicha distinción de un modo filosófico, se podría decir, tomando el vocabulario de Heidegger, que "la política" se refiere al nivel "ontico", mientras que "lo político" tiene que ver con el nivel ontológico. Esto significa que lo óntico tiene que ver con la multitud de prácticas de la política convencional, mientras que lo ontológico tiene que ver con el modo mismo en que se constituye la sociedad (Mouffe, 2007, p. 15).

En lenguaje heideggeriano lo óntico es entendido como cualidad de ente: aquel que en su significado esta propenso de la existencia de las cosas. Este existir está referido en datos independientes de lo que el sujeto puede saber acerca de ello. Por otro lado, lo ontológico funciona como cualidad, adjetivo de ser, correspondiente cuando el individuo está en la ardua tarea del descubrimiento de las cosas. Como se indicó anteriormente el concepto de la política lleva a distinciones y múltiples visiones y lo mismo sucede con lo político. La primera se relaciona con el conjunto de ejercicios o prácticas que determinan un orden en el que la coexistencia y las interacciones humanas se encuentran determinadas y organizadas. Aquí es necesario considerar la visión de la filósofa alemana y nacionalizada estadounidense, Hannah Arendt, para la cual lo político se asume como un escenario de libertad y deliberación pública, contrario a las definiciones de conflictividad y caos que se asumen en la experiencia pública de muchos Estados del mundo, independientemente de su forma de gobierno.

El concepto de la política debe estar fundamentado en la búsqueda de una naturaleza que reconozca las distinciones de lo político construyendo elementos que ofrezcan nuevas comprensiones de la vida social de los sujetos en la política. Esta última debe reconocerse desde un escenario de acción. Dejar de lado la visión de Mouffe no es un desconocimiento, al contrario, es reconocer el plano de la diversidad con la que cuenta la política.

El sentido de la acción en la política reconoce la condición humana y su pluralidad, que, en un sentido interpretativo, reconoce que todos los seres humanos son iguales, son lo mismo, pero a pesar de ser iguales, no son lo mismo en relación con otros seres que vivieron, viven o vivirán.

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