La síntesis escolástica de Santo Tomás de Aquino, apuntes universitarios

O. Introducción

Nicolás Monzón Oposiciones Filosofía 22/23 TEMA 52. LA SÍNTESIS ESCOLÁSTICA DE SANTO TOMÁS DE AQUINO

Índice del tema

1. Introducción

Condiciones y claves para de la Filosofía Tomista.

1. Filosofía y teología: Distinción entre filosofía y teología. Necesidad moral de la revelación. El intento de conciliación entre razón y fe.
2. La metafísica de Sto. Tomás: Hilemorfismo. Potencia y acto. Esencia y existencia, Esencia y sustancia. La analogía del ser. La separación entre Dios y el ser creado.
3. Razón y fe
4. Pruebas de la existencia de Dios: Las Cinco Vías.
5. Naturaleza de Dios: La vía negativa. La vía afirmativa. La analogía
6. La teología revelada: Dios. La Trinidad, personas y relaciones. La Encarnación del Verbo. La doctrina de la creación.
7. La Antropología Tomista: El principio de individuación personal. El alma humana.
8. El conocimiento.
9. La Moral. Concepción Mecanicista y concepción finalista. Éticas Tomistas.
10. La Política.
11. Conclusiones.
12. Bibliografía.

O. Introducción. (Plantilla)

Justifico la elección de este tema por ... la figura relevante que supone el personaje, al cual debemos al transmisión de la filosofía aristotélica, la cual supone la base del futuro desarrollo de las ciencias, que llegará hasta nuestros días. Este tema, según se recoge en la normativa vigente ... ya sea la Ley orgánica de modificación de la LOE (LOMLOE) 3/2020 de 19 de enero de 2021, como el Proyecto de Decreto por el que se establecen la ordenación y el currículo de la Educación Secundaria Obligatoria y del Bachillerato, en la Comunidad Autónoma de Canarias, apuntan tanto a los objetivos de etapa, como a las competencias clave ... estableciendo el ámbito filosófico como "un espacio idóneo para el desarrollo integrado de las competencias clave", así como "los problemas universales y Página 1 de 14Nicolás Monzón Oposiciones Filosofía 22/23 fundamentales, tales como los referidos a la naturaleza última de la realidad, la verdad, la justicia, la belleza o la propia identidad y dignidad humanas" que Tomás de Aquino, aborda en su reflexión. Por todo esto, el itinerario que seguiré para desarrollar el tema será ... en primer lugar señalando las claves de la filosofía tomista y sus fuentes, la relación de esta con la teología, pasando luego a las pruebas sobre la existencia de Dios, para finalmente abordar la visión sobre el ser humano (la antropología) y las cuestiones de tipo ético-moral y política. En cuanto a la labor docente, este tema facilita ... la construcción de una estructura argumentativa en el alumno, así como de la creación de un espacio de intercambio propios de un contexto democrático, lo cual supone uno de los objetivos de etapa de este nivel. Esto, a su vez, nos remite al Diseño Universal del Aprendizaje (DUA), donde es el propio alumno, el que aprende, partiendo de su situación, y nos invita a atender la diversidad de dichas situaciones. Finalmente llegaré a algunas conclusiones de tipo general y pedagógica, así como a una reflexión más personal sobre las aportaciones del tema a nuestro sistema educativo.

Condiciones y claves de la filosofía tomista

Para Sto Tomás, Aristóteles es el fin último de la reflexión filosófica. Su objetivo: Fundir la filosofía con la fe, la obra de Aristóteles con las verdades que Dios ha revelado al hombre y de las que la Iglesia es depositaria. Dos condiciones: 1) separar claramente la filosofía de la teología (reflexión basada en la ciencia cuyo supuesto previo es la Revelación Divina). la teología puede servir de complemento a la filosofía, y la filosofía servir de preparación y auxiliar de la teología. 2) hacer válido, dentro de la investigación filosófica, como criterio de dirección y norma, un principio que indique la disparidad y separación entre el objeto de la filosofía y el objeto de la teología, entre el ser de las criaturas y el ser de Dios. La clave de la filosofía tomista es la fórmula de la analogía del ser: El ser de Dios y el de las criaturas es distinto. "el ser no es único ni univoco, sino análogo, es decir, que implica proporciones distintas. La proporción es en este caso una relación de causa y efecto: el ser divino es causa del ser finito".

1. Filosofía y teología

Distinción entre filosofía y teología

La filosofía, y las restantes ciencias humanas, descansan en la luz natural de la razón. El filósofo utiliza principios conocidos por la razón humana, y saca conclusiones que son fruto del razonamiento humano. El teólogo, aunque utiliza su razón, acepta sus principios de la autoridad, de la fe (los recibe como revelados) Punto de partida, mientras el filósofo parte del mundo de la experiencia y se remonta racionalmente a Dios, en la medida en que Éste puede ser conocido por las criaturas, el teólogo parte de Dios según Él se ha revelado a sí mismo; el método natural de la teología consiste en pasar de Dios a las criaturas, en vez de ascender de las criaturas a Dios, como hace el filósofo. Página 2 de 14Nicolás Monzón Oposiciones Filosofía 22/23 Verdades propias de la teología (serían aquellas verdades conocidas por revelación y que no pueden ser conocidas por la razón) y propias de la Filosofía (que no han sido reveladas) y comunes (puesto que han sido reveladas y al mismo tiempo pueden ser establecidas por la razón). Summa Teológica ( Iª, 1,1, ad 2)

Necesidad moral de la revelación

La teología natural, es la parte de la filosofía que debe aprenderse en último lugar. La razón de ello es que la revelación es necesaria, pues sin la revelación no podremos nunca estar seguros de poder alcanzar un conocimiento adecuado de Dios. Los filósofos paganos han descubierto ciertamente la existencia de Dios, pero sus especulaciones comprendieron frecuentes errores, Concedido que Dios es el fin del hombre, es moralmente necesario que el descubrimiento de verdades tan importantes para la vida no se deje simplemente a las solas fuerzas de hombres que tengan la capacidad, el celo y el tiempo libre suficiente para meditar acerca de ellas; si no al contrario, es necesario que aquellas verdades sean también reveladas.

El intento de conciliación entre razón y fe

Absolutamente imposible que haya fe y conocimiento a propósito del mismo objeto, que la misma verdad pueda ser conocida científicamente (filosóficamente) y al mismo tiempo creída (por fe) por el mismo hombre. Hay, no obstante, verdades que se pueden conocer mediante la fe y mediante un razonamiento filosófico -como por ejemplo, la existencia de Dios. La fe tiene, según Tomás, cuatro características básicas: 1) es un acto del entendimiento (y no de la voluntad). Se trata, pues, de un acto intelectivo, que necesita de la racionalidad del hombre. 2) mediante ese acto se asiente a la verdad divina, es decir, a la verdad revelada. 3) Ese asentimiento lo ordena la voluntad del hombre. 4) Pero esa voluntad no es únicamente humana, sino que es movida por Dios mediante la gracia. Por eso la fe es llamada virtud "teologal", pues tiene en Dios a su fin último y también su motor. La razón puede servir a la fe de tres maneras distintas: 1. En primer lugar, demostrando los preambula fidei (preámbulos de la fe), es decir, las verdades cuya demostración es necesaria a la fe misma. 2. La filosofía puede utilizarse para aclarar mediante comparaciones las verdades de la fe. 3. La filosofía puede rebatir las objeciones contra la fe, demostrando que son falsas o, al menos, que no tienen fuerza demostrativa.

Fin natural y fin sobrenatural

Distingue dos fines: un fin natural (puede alcanzar una felicidad imperfecta en esta vida mediante el ejercicio de sus capacidades naturales, mediante un conocimiento filosófico de Dios obtenido a partir de las criaturas, y mediante el logro y el ejercicio de las virtudes naturales.) y otro sobrenatural ( felicidad perfecta, que solamente es alcanzable en la vida futura, en la visión de Dios, y que es, además, inalcanzable por el hombre si sus propias fuerzas naturales no reciben ayuda). No se excluyen mutuamente. Página 3 de 14Nicolás Monzón Oposiciones Filosofía 22/23 El teólogo aun cuando el hombre fuese creado para alcanzarlo (beatitud sobrenatural), no puede ser conocida por la razón natural; y, por lo tanto, no puede ser adivinada por el filósofo: su consideración queda reservada al teólogo.

2. La metafísica de Sto. Tomás

Hilemorfismo

La mente humana conoce en dependencia de la experiencia sensible: la reflexión sobre esos objetos lleva a la mente a descubrir una distinción entre los objetos mismos. Veo que las cosas cambian y, sin embargo, siguen siendo las mismas. Esta observación lleva a la mente a distinguir entre sustancia y accidente (Aristóteles). Sin embargo, la distinción entre materia y forma, o entre materia prima y materia segunda, sólo es válida, según Sto. Tomás, para los seres corpóreos. Existen seres incorpóreos y, además, hay seres incorpóreos distintos de Dios: los ángeles. La existencia de los ángeles queda demostrada por el carácter jerárquico de la escala de los seres. Por tanto, al ser inmateriales no pueden estar compuestos de materia y forma, sino que han de ser forma pura. A pesar de que los ángeles son forma pura se distinguen de Dios, al menos, por dos motivos: 1) Los ángeles han sido creados, 2) la esencia y la existencia son distintas en ellos, mientras que en Dios esencia y existencia coinciden.

Potencia y acto

La materia prima es pura potencialidad, mientras que la forma es acto, de modo que la distinción entre materia y forma es una distinción entre potencia y acto; La distinción de potencia y acto recorre todo el mundo creado, mientras que la distinción de materia y forma se encuentra únicamente en la creación corpórea. En los ángeles no hay materia, pero no por ello deja de haber potencialidad. Así, partiendo del hecho de que la reducción de la potencia al acto requiere un principio que esté en acto, podemos inferir, desde la distinción fundamental que vale para todo el mundo creado, la existencia de un acto puro, Dios.

Esencia y existencia

Sto. Tomás limitó la composición hilemórfica a las sustancias corpóreas: la sustancia es aquello que es o tiene ser (es decir, el ser finito tiene esencia porque existe), y "la existencia es aquello en virtud de lo cual una sustancia es llamada un ser". La forma determina o completa (hace que un ser sea como es) en la esfera de la esencia, pero aquello que actualiza a la esencia (a la forma) es la existencia. En las sustancias intelectuales que no están compuestas de materia y forma (en ellas, la forma es una sustancia subsistente), la forma es aquello que es; Página 4 de 14