El Método de Problematización Recursiva y la Caja de Herramientas para el Coordinador Grupal

Tres principios para captar la complejidad

• El dialogístico: da cuenta de la dualidad en el seno de la unidad. Asocia dos términos a la vez antagónicos y complementarios. De esta manera el orden y el desorden se oponen pero ninguno de los dos excluye al otro. Podemos ver con claridad que el dinamismo de un sistema supone que se acepten la convivencia de fuerzas de mantenimiento (estructura) y las fuerzas de cuestionamiento (innovación, acontecimiento). Se puede ejemplificar como antagonismo complementario: la estabilidad y el movimiento, el corto y el largo plazo, etc.
• La recursion (recursividad): la idea recursiva demuestra el retorno del choque entre causa y efecto. Los individuos producen la sociedad que produce los individuos. Estos dos niveles: sociedad e individuos son necesarios el uno al otro. Un ejemplo para pensar en este principio es el del remolino: podemos pensarlo como un acontecimiento que se produce a sí mismo, de continuo, que es a la vez causa pero también efecto de su propia fuerza de movimiento.
• El principio hologramático: el todo es a la vez más y menos que la suma de las partes y viceversa. Un holograma es una imagen completa (holos) que incluye las tres dimensiones, donde la imagen final es un conjunto de puntos; y en la que un punto de toda la imagen contiene la información de la imagen total. Podemos pensar incluso en la biología y tomar por ejemplo a la célula: cada célula de un organismo incluye la totalidad de información genética de ese organismo. Así, este principio implica una visión compuesta de la realidad, en la podemos analizar la realidad desde un ángulo que a su vez nos habilite la visión del todo.

Para comprender estos principios debemos agregar el de incertidumbre y la indecisión que presentan las situaciones complejas. Ninguna situación puede encerrarse en un modelo simple, no es conveniente querer reducir toda realidad o todo problema a partes o todo, a causa y efecto, a esto o aquello.

Del positivismo al método de problematización recursiva

La marca del positivismo ha hecho que en la investigación social exista todavía un prejuicio generalizado: toda ciencia sigue un solo y mismo método: el método científico, que garantiza el acceso al conocimiento verdadero.

El llamado método científico supone la existencia de una verdad y sólo una vía para alcanzarla. Sin embargo, la verdad es un saber construido socialmente; no puede ser, por lo tanto, un saber universal; por el contrario, la verdad es el efecto de un entramado de condiciones histórico-sociales, en el cual se articula el saber con el poder.

Ana María Fernández realiza una propuesta metodológica para las intervenciones grupales: propone el Método de Problematización Recursiva (MPR). Considera que en la construcción del "metodhos" de investigación grupal es necesario hacer un ejercicio de desnaturalización y desdisciplinamiento para crear campos problemáticos para poder indagar los múltiples atravesamientos presentes.

Para ello retoma la acepción griega del término met-odhos: cuyo significado es ponerse en camino. Así afirma que en el camino se va armando el método.

No se busca establecer programas para controlar lo que es seguro, calculable, mensurable. Se busca construir estrategias para abordar lo imprevisible, lo aleatorio, lo inesperado.

El Método de Problematización Recursiva incluye la caja de herramientas, los dispositivos en acción, la elucidación de experiencias y la reformulación conceptual. El MPR concibe sus procedimientos desde lanoción de campo de problemas. La metodología con la que indagamos el campo de problemas contempla la posibilidad de la recursividad.

La caja de herramientas

La caja de herramientas: implica una permanente construcción, no un único marco teórico a aplicar para analizar los materiales que surgen en el terreno. Por lo tanto, las herramientas teóricas o técnicas que utilicemos irán cambiando de acuerdo a la intervención o investigación que se realice.

• Los dispositivos en acción: también están en permanente construcción las consideraciones metodológicas. No se procura definir una metodología previamente sino que se la define a partir de los problemas que se necesitan pensar. Se elaborarán metodologías en situación que permitirán indagar las situaciones específicas de cada intervención o investigación.

¿A qué responde el dispositivo grupal? Siempre responde a una demanda, construyendo quien la recibe un artificio metodológico para hacer ver y hacer hablar y para encontrar, en forma conjunta con el grupo, el punto de urgencia.

• El dispositivo dispone y en ese sentido es crucial para lo que luego irá ocurriendo en los grupos que coordinamos. El dispositivo tiene un carácter fundante; es lo que se pone a disposición, y puede o no puede provocar la participación de los integrantes, abriendo el juego, y nuevos sentidos.
• En sentido amplio, decimos que un dispositivo es un artificio. Hablar de artificio nos remite a una dimensión que indica que algo no viene ya dado, sino que necesita ser armado.

Etimológicamente remite también a artefacto, a lo no natural y también a arte, a artesanal, aquello que no está hecho en serie, sino caso por caso (grupo por grupo). Y por último señalamos que la riqueza del término dispositivo remite también a disposición como actitud hacia algo. El dispositivo es visto como un espacio potencial que da lugar a lo nuevo, al cambio, al desarrollo del sujeto, de la grupalidad y de lo instituyente.

• La Elucidación crítica: Problematizar es abrir a la elucidación para trabajar así las significaciones sociales imaginarias, presentes en el grupo en el que se interviene.
• La Reformulación conceptual: el método permite pensar en situación, por eso cada diseño de intervención y las tecnologías que se despliegan son propios de cada intervención, en función de su especificidad.

A continuación, se tomarán las herramientas que conformarían esta "caja", desarrollando los principales aspectos de cada una de ellas y su posible implicancia en la práctica.

Herramientas de la caja

1. La Elucidación crítica

Esta herramienta es tomada de Cornelius Castoriadis. Elucidar es una invitación a pensar criticamente lo que se hace, abrir la crítica no en tanto buscar y evidenciar errores, sino en evidenciar los puntos ciegos de una teoría, aquello que deja sin ver.

La propuesta filosófica de Castoriadis adquiere su sentido global cuando es comprendida a la luz de su preocupación central: el proyecto político de una "sociedad autónoma". Construir autonomía supone romper con la heteronomía que caracteriza a las sociedades y sus individuos. ¿ Qué implica autonomía ?: Autos 'sí mismo'; nomos 'ley'. Es autónomo aquel que se otorga a si mismo sus propias leyes. Ahora bien, esto es tremendamente difícil. Para una sociedad, otorgarse a sí misma su ley significa la idea de que ella misma crea su institución. Autonomía refiere a un ejercicio, más bien a una praxis, orientada a intervenir - deliberada y explícitamente- en la formación y trasformación de lo instituido, teniendo siempre como requisito un accionar autorreflexivo por parte de los individuos en tanto creadores. Esta construcción implica que el colectivo social elucide, esto es, ponga en tela de juicio sus propias instituciones, las desacralice y asuma. Son sus propios integrantes quienes las instituyen (las crean y recrean) y dan "sentidoy validez" a las mismas. Por eso la elucidación se propone crítica y ética a un tiempo y siempre inescindible de la dimensión práctica y política, pues su objetivo es la transformación de las condiciones de vida, a la vez que conlleva una dimensión creativa

Como dice A. M. Fernández en el capítulo Haciendo Met-odhos, un trabajo elucidativo se nutre de diferentes procedimientos de indagación: entre ellos, el principal trabajo de la elucidación es la de- construcción: es decir, el esfuerzo por desnaturalizar patrones de significado que utilizamos diariamente, y que los cuerpos teóricos incorporan sin advertir las implicancias epistemicas y políticas que los sostienen.

Aquí Castoriadis trabaja la noción de imaginario social, para referirse a la capacidad imaginante de una sociedad para producir e inventar sus propias significaciones. Esto refiere a esas significaciones de las que no somos plenamente conscientes, sino que operan de manera implícita, y establecen formas de ser de las cosas, los valores de una sociedad, etc.

1. La Problematización

El concepto de problematización es muy importante para entender de qué manera determinados fenómenos se van configurando como problemas sociales. Para M. Foucault, problematización es el conjunto de las prácticas discursivas (o no discursivas) que hacen que algo entre en el juego de lo verdadero y de lo falso y lo constituye como objeto para el pensamiento (reflexión moral, conocimiento científico, análisis político, etc.) (Foucault, 1999, p. 371).

Pensar es problematizar. Hay problematizaciones cuando no existe correspondencia entre lo que se dice y lo que se hace. Hay fragmentos de la realidad que se ofrecen con claridad a la vista y son difíciles de enunciar, así como hay cosas que se dicen y es dificultoso ver.

El concepto de problematización en Foucault puede oponerse al de naturalización. Se trata de conseguir que todo aquello que damos por evidente, todo aquello que damos por seguro, se torne precisamente problemático, y necesite ser cuestionado, repensado, interrogado. Lo fundamental de la problematización consiste en develar el proceso a través del cual algo se ha constituido como obvio, evidente, seguro. Problematizar es una actitud

1. La Multiplicidad

La noción deleuziana de multiplicidad, trata de aquello que escapa a dualismos y binarismos generalmente reductivos, que ayuda a pensar desde lógicas donde se incluye el "y" y el "entre" y no como tradicionalmente se hacía desde las dialécticas de lo uno o lo otro.

No se trata de pensar una multiplicidad como que tiene muchas partes, como meras adiciones de partes, sino como lo que está plegado de muchas maneras. Desde esta perspectiva, la multiplicidad es el don de lo diverso, de las diferencias que retornan configurando relaciones rizomáticas. ¿ Qué es un rizoma? Un rizoma es un modelo que no sigue líneas de subordinación jerárquica, como por ejemplo un árbol que tiene una única raíz dando origen a múltiples ramas. El rizoma muestra que cualquier elemento puede afectar o estar vinculado e incidir en cualquier otro.

1. La transdisciplina

Para poder abordar esta herramienta, tomaremos algunas definiciones del diccionario de la real academia española:

Interdisciplinario: el prefijo inter quiere decir "entre". Dicho de un estudio o de otra actividad: Que se realiza con la cooperación de varias disciplinas.

Mientras que el prefijo trans significa "a través de ... o al otro lado de" Se ha entendido la transdisciplina haciendo énfasis a) en lo que las atraviesa a todas, y c) en lo que está más allá de ellas.