Filosofía Contemporánea: Hegel y Marx, sus ideas y contexto histórico

Bloque III: La filosofía contemporánea

UNIDAD DIDÁCTICA VII: Karl Marx (1818-1883)

Marzo. Examen tipo PAU (a realizar primera semana de abril)

Hegel

Hegel (1770-1831), filósofo alemán, considerado idealista, defendía la importancia de la idea absoluta, del espíritu absoluto, en el que se interpretan todos los hechos de la historia de la humanidad. Su famosa frase es: "Todo lo racional es real y todo lo real es racional". Cree que las ideas cambian en cada época histórica y en cada pueblo. Y que los pueblos deben ser libres para pensar libremente las ideas y cambiarlas, para que luego otros las cambien otra vez, una y otra vez; aunque las ideas siguen siendo las mismas, interpretadas de una manera u otra. Pero esas ideas no existen solas, tienen que tener una persona que las piense y una cultura que las moldee. Hegel unifica las cosas que estamos acostumbrados a ver separadas. Veremos como une las ideas que se piensan, el acto de pensar y las personas que piensan, en un todo que no puede darse separado. La filosofía griega trataba de la naturaleza y el cristianismo medieval del espíritu. Hegel se propone un estudio que unifique naturaleza y espíritu, y lo llama Espíritu Absoluto. La metafísica siempre ha tendido a encontrar el saber más perfecto, Hegel lo llama saber absoluto. La naturaleza no es sino una manifestación del espíritu, y las personas son vehículos de ese espíritu absoluto. Las ideas lo son todo, pero las ideas sin nadie que las piense no tienen sentido, y sin significar algo, menos. Una idea sola no es nada, necesita que alguien la piense, que trate de algo. Al contrario sería una tontería. Por eso dice: "El sujeto que conoce, el objeto conocido y acto de conocer son lo mismo". No tiene sentido ninguno por separado, sólo juntos pueden producir conocimiento.

Una de las ideas más importantes de Hegel es Dios. En principio, cuando no existía el hombre, no era nada. Cuando Dios crea al hombre, y adquiere conciencia, el hombre piensa a Dios, lo hace suyo, lo piensa como puede, en ese momento, en esa cultura y con el entendimiento que tiene. No es lo mismo el Dios de los griegos que el que cree un cristiano hoy. Pero ninguno es falso, ambos son Dios. Y además como la idea de Dios no puede existir sin una persona que la piense. Dios es real cuando es pensado, cuando es racional, por ello Hegel dice: "Todo lo real es racional y todo lo racional es real".

Lo absoluto es el espíritu, no la persona que piensa, no el momento en que se piensa. Toda filosofía y toda cultura tiende a ese saber absoluto. También a ese esfuerzo se ha dedicado la religión, al saber absoluto. Gracias a las palabras hemos podido comunicarlo, es lo que llama Hegel conceptos. Para el filósofo es importante que los pueblos sean libres para contar lo absoluto libremente. Ese espíritu absoluto se manifiesta de tres maneras:

• Se ve, es captado por los sentidos mediante el arte.
• Se representa mediante la religión.
• Se piensa con conceptos mediante la filosofía.

Introducción a la teoría marxista

1El pensamiento de Marx

Marx fue alumno de Hegel, conjuntamente con Feuerbach1 (forman la llamada izquierda hegeliana, fue crítico de Hegel. Marx reúne en su figura tanto a un filósofo como a un revolucionario, cuya influencia en los movimientos sociales del siglo XIX y XX, se encuentra presente en la conformación del mapa político, y los acontecimientos históricos que configuraron el mundo durante este periodo. Su tesis de que la filosofía no sólo debía pensar el mundo sino transformarlo, fue mucho más allá de una declaración de intenciones. La Revolución Rusa y la guerra fría que siguió a la II Guerra Mundial son consecuencias directas de sus planteamientos, que además, han generado una rica tradición marxista, y todos sus derivados: leninismo, troskismo, stalinismo, y maoísmo. También podemos nombrar la interpretación marxista que hacen autores como Luckács, Rosa Luxemburgo, Gramsci, Bloch, Marcuse, Althusser, etc.).

El análisis marxista se aplica también a multitud de campos, en las ciencias sociales en su conjunto, en economía, historia, antropología, sociología, etc. Por todo ello, aunque la caída del socialismo real, a comienzos de la década de los 90, repercutió en su prestigio, por su enorme influencia en la conformación del mundo y REPUBLIQUE FRANÇAISE del pensamiento de los dos últimos siglos, merece ser rescatado. Marx es un filósofo contemporáneo que, al igual que Nietzsche, manifiesta el cambio de orientación de la filosofía de este periodo, marcado por la posición de rechazo al proyecto establecido por la filosofía moderna, que eclosiona en la Ilustración. Nietzsche representa la reivindicación de los aspectos irracionales del ser humano, Marx, en cambio, presenta la crítica al proyecto de progreso a través del correcto 35' uso de la razón, que veíamos cómo culminaba de forma magistral en 1798 AUGUSTE COMTE 1857 Kant. Proyecto ilustrado que mantiene la filosofía positivista decimonónica, cuyo máximo exponente es Auguste Comte2 (1798- 1875), . Comte sostendrá que tanto la filosofía como la ciencia tienen que atenerse exclusivamente a los hechos y al método científico de las ciencias naturales, pretendiendo una reforma de la sociedad a través del desarrollo del conocimiento positivo, tanto del mundo natural como humano. En la obra de Marx se manifiesta este mismo interes por hacer un análisis exhaustivo de la realidad histórica y social, que permita su transformación revolucionaria, pero la orientación y las conclusiones serán opuestas. En Comte se trata de un proyecto de cimentación del estado liberal burgués, mientras que Marx se orienta a su liquidación.

a. Apuntes biográficos

1 Es considerado el padre intelectual del humanismo ateo contemporáneo, también denominado ateísmo antropológico. Para él la inmortalidad es una creación humana y constituye el germen básico de la antropología de la religión. Feuerbach publica La esencia del cristianismo en 1841. Feuerbach, que partió de la teología, con esta obra se convertirá en un referente para la considerada izquierda hegeliana. 2 En su ley de los tres estadios presenta: Estado Metafísico o Abstracto. Estado o etapa teológica, en que los fenómenos son vistos como la acción de algún agente sobrenatural. En el estadio metafísico las ideas y las fuerzas abstractas toman el lugar de lo sobrenatural. Solamente en el estadio positivo o científico, estadio último y definitivo del espíritu humano, se alcanzaría el cénit de la inteligencia. En este último estadio el hombre puede realizar afirmaciones basadas en lo empírico. Afirmaciones que generan un conocimiento que pasa a acumularse dando lugar al progreso. 2Marx nace en Tréveris en 1818, hijo de un abogado judío. Estudia derecho en Bonn y Berlin, donde recibe la influencia de la filosofía hegeliana, abandonando el derecho por la filosofía. Obtiene en Jena el doctorado en 1842, con una tesis sobre Demócrito y Epicuro. Aunque piensa en principio dedicarse a la enseñanza, no es admitido, al alinearse con la izquierda hegeliana, defendiendo posiciones ateas. Se dedica entonces al periodismo, trabajando entre 1842-43, en la "Gaceta Renana" hasta que el gobierno cierra el periódico. Su editor Arnold Ruge, con quien traba amistad, traslada la edición a París e invita a Marx a ayudarle en la nueva publicación que se llamará "Anales Franco-Alemanes". En París, entra en contacto con el movimiento intelectual del socialismo utópico (Owen, Mazzini, Proudhon, Blanc), a los que critica su falta de decisión revolucionaria, y conoce a Federico Engels, con el que iniciará una sólida amistad y colaboración, que durará hasta la muerte de Marx.

Expulsado en 1845 de París se traslada a Bruselas, donde contacta con las organizaciones obreras comunistas alemanas y con socialistas y radicales belgas, embarcandose en el proyecto de la formación de una organización revolucionaria internacional. Tras la publicación en 1848 del Manifiesto del Partido Comunista, coincidiendo con el estallido revolucionario francés, es expulsado de Bélgica trasladándose a Colonia, donde debido a su intensa actividad política propagandística y revolucionaria, es arrestado y juzgado por sedición, aunque queda absuelto, siendo expulsado en 1849. Finalmente se dirige a Londres, ciudad a la llega el 24 de agosto de 1849 y en la que permanecería hasta su muerte en 1883, mientras dormía sentado en un sillón de su gabinete. Los primeros años vivió situaciones de penuria económica, subsistiendo de la caridad de sus amigos, pequeños legados y de sus ocasionales colaboraciones periodísticas, pero mejoran sus condiciones de vida, durante los últimos años gracias a la ayuda de Engels. Estuvo dedicado fundamentalmente al estudio, en horarios maratonianos, entre la biblioteca del Museo Británico y su casa, aunque hace alguna incursión en la política activa, como en 1864, cuando funda la Primera Internacional.

b. Obras

Se suelen distinguir varias etapas en la obra marxiana:

• Periodo de formación, en Alemania hasta 1842, que se corresponde con su etapa de formacion en Bonn y Berlin, durante el cual entra en contacto con la izquierda hegeliana. Comienza y abandona sus estudios de derecho por la filosofía, doctorándose en Jena con una tesis titulada: "Diferencias en la filosofía de la Naturaleza en Demócrito y Epicuro" (1841). Abraza la filosofía materialista y atea, la crítica a la religión de la izquierda hegeliana y se declara un demócrata liberal e idealista, pero no un comunista, aunque en sus artículos aborda problemas sociales.

Carlos Mari y Federica Engels Manifiesto Comunista

• Periodo especulativo, en París y Bruselas entre 1842 y 1848, en el que trabaja como periodista y entra en contacto con socialistas y comunistas. En 1844 redacta los "Manuscritos de Economía y Filosofía" realizando una primera crítica a la filosofía hegeliana. De esta época serían sus obras: "Crítica a la filosofía del Estado de Hegel" (1843), "Contribución a la crítica de la filosofía del derecho de Hegel" (1844), los mencionados "Los manuscritos de París" (1844), "La Sagrada Familia" (1845), "La Ideología Alemana" (1846) (exposición del materialismo histórico), "Once tesis sobre Feuerbach" (1845), "La miseria de la filosofía" (1847) (crítica a Proudhom y ruptura con todas las formas del socialismo utópico), y el "Manifiesto del Partido Comunista" (1848). En estos años Marx, con Engels, rompe con el hegelianismo y el socialismo utópico, iniciando la crítica a la economía política capitalista y encontrando las ideas fundamentales del materialismo histórico.

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