Idealismo tedesco, Romanticismo e le filosofie di Hegel e Freud

Idealismo Tedesco e Romanticismo

Corrente filosofica che si sviluppa nella prima metà dell'800 in Germania. Idealismo filosofico -> strettamente connesso con il romanticismo.

Romanticismo: Origini e Caratteristiche

Corrente artistico-letteraria che si sviluppa in Germania a fine del 1700 all'inizio del 1800. Ci fa risalire al circolo di lena (serie di incontri tra intellettuali attivo dal 1796 al 1801). Quasi come antitesi di quello che è l'Illuminismo. (Scheda) Forte legame tra l'uomo e la natura. Dimensione della solitudine. Violenza della natura. Sensucht -> non ha una traduzione vera e propria, ma la traduzione più vicina al suo significato in italiano è nostalgia (per qualcosa che non si sa che cos'è). La dimensione del dolore è fondamentale perché è il sentimento che maggiormente ti fa conoscere la vita (valore conoscitivo). Fratelli Grimm andavano a ricercare i veri valori della cultura tedesca (valori romanticismo), che volevano trasmettere ai bambini.

Idealismo e Romanticismo: Connessioni e Divergenze

Idealismo è intriso di romanticismo -> la maggior parte dei valori sono presenti anche nella filosofia idealista. Tra i valori che più sono calzanti come idea di romanticismo sono: concetto di infinito, valore della sensucht, idea che tutto possa essere ricondotto ad una unità (le cose del mondo sono tante ma possono essere una cosa sola). Rispetto al romanticismo che esalta il sentimento come strumento di verità, questa cosa nell'idealismo tedesco non esiste. La principale divergenza è l'esaltazione della ragione invece che il sentimento. La ragione tiene conto dello spirito romantico, è una ragione che ha di mira l'assoluto, che ricerca la Verità, che tende a Dio. Tensione verso l'infinito (sensucht) che colmerebbe il vuoto che sentiamo dentro, l'infinito lo troviamo attraverso la ragione.

Il Punto di Partenza Filosofico: Kant e il Noumeno

Il punto di partenza più strettamente filosofico è la discussione di Immanuel Kant sulla differenza tra fenomeno (idea che abbiamo su qualcosa) e noumeno (come effettivamente è quella cosa). La conoscenza è costituita da forma e materia; queste due assieme costituiscono i fenomeni che fanno parte del nostro mondo. Gli idealisti dicono che il noumeno è un concetto contraddittorio. Questa cosa in se in quanto concetto (vuol dire che è pensato quindi è contraddittorio) è qualcosa che io penso e quindi non può essere quella realtà esterna che è il noumeno (secondo loro non esiste). È inevitabile, il problema è che loro traggono una conclusione da questa inevitabilità. La realtà è ricondotta al pensiero ma non la si può conoscere (idealisti sono radicali).

Definizione di Idealismo: Conoscitivo e Romantico

Idealismo può essere due cose: non è solamente una corrente filosofica, in termini generali può essere una teoria della conoscenza (teoria filosofica che si interroga su come l'uomo conosce). L'idealismo conoscitivo dice che oggetto della conoscenza è la conoscenza stessa. Riduce l'oggetto della conoscenza alla conoscenza stessa. L'oggetto non è qualcosa di esterno a me, ma è riconducibile alla mia stessa rappresentazione. Idealismo romantico sviluppa una metafisica adottando la teoria della conoscenza idealista (metafisica = tentativo di dare una spiegazione globale alla realtà; qual'è il significato ultimo della realtà). Idealismo romantico sviluppa una metafisica per cui l'assoluto è il Pensiero sovraindividuale. I principali filosofi di questa corrente sono Fichte, Schelling e Hegel -> idealisti, risentono del clima del romanticismo.

Hegel: Vita e Opere Principali

Massimo esponente dell'idealismo. Nasce nell'agosto del 1770. Da giovane segue i corsi di filosofia e teologia all'università di Tubinga, dove stringe amicizia con Holderlin e Schelling. Napoleone viene visto da Hegel come un continuatore della rivoluzione francese, come colui che avrebbe portato in tutta Europa gli ideali della rivoluzione. Nel 1806 Napoleone vinse contro la Russia a Iena, Hegel lo vede uscire dalla città dopo la vittoria e decide di scrive su di lui. Il suo pensiero politico cambia radicalmente; abbandona gli ideali della rivoluzione (liberalismo rivoluzionario), per farsi portavoce dello spirito tedesco. Lui dice che ad incarnare (rendere possibile l'unità della nazione) questo spirito è la Prussia (unisce la Germania). Hegel diventa professore di filosofia a Berlino (capitale della Prussia), ed è qui che trascorre buona parte della sua vita fino al 1831 quando muore di colera (epidemia).

Le Tre Opere Principali di Hegel

• Fenomenologia di Hegel
• Enciclopedia delle scienze filosofiche
• Filosofia del diritto

Le Tesi Fondamentali del Sistema Hegeliano

Le tesi di fondo della filosofia Hegeliana/sistema Hegeliano -> lui fa metafisica -> cerca di dare una spiegazione globale alla realtà, questo viene fatto in maniera sistematica, un sistema coerente, in cui tutti gli elementi del reale sono integrati in un discorso coerente e unitario (pluralità sintetizzata in un'unità). Il sistema Hegeliano ha tre tesi di fondo:

1. La risoluzione del finito nell'infinito -> consiste nel considerare la realtà come un organismo unitario di cui tutto ciò che esiste nella sua pluralità è parte; tutti gli elementi della realtà (che sono finiti, hanno un inizio e una fine) sono ricompresi in un tutto che è infinito (spirito assoluto -> tutto è riconducibile al pensiero).
2. L'identità tra reale e razionale -> la realtà è l'evolversi dello spirito assoluto, e lo spirito assoluto è ragione, in particolare ragione dispiegata (ragione che ragiona). Tutto è spirito assoluto e lo spirito assoluto è ragione dispiegata (in divenire, ciò che cambia, che muta), quindi la ragione a sua volta è tutto.
3. La filosofia ha la sola ed esclusiva funzione di descrivere la realtà -> non deve dedurre nulla, non deve andare al di là di quella che è la realtà, quindi bisogna solo guardare alla realtà e raccontarla. La realtà è ragione ed è in continua evoluzione, quindi questo sviluppo è un evoluzione dialettica.

La Dialettica Hegeliana: Tesi, Antitesi, Sintesi

Dialettica Hegeliana -> quella legge che ci spiega come diviene (in cosa consiste) lo spirito assoluto. È costituito da 3 momenti:

1. Tesi -> momento astratto o intellettuale. È quel modo di pensare la realtà come un insieme di determinazioni statiche e separate le une dalle altre. Un insieme di cose separate le une dalle altre.
2. Antitesi -> momento dialettico o negativo-razionale. Si scopre che ci sono delle relazioni tra le varie interazioni (cose del mondo), per conoscere qualcosa è indispensabile avere ben presente il suo contrario (es. per parlare del giorno io devo per forza sapere cos'è la notte). Le varie determinazioni ci sembrano in relazione le une con le altre, ma implicano il conflitto.
3. Sintesi -> momento speculativo o positivo-razionale. Le determinazioni della realtà non entrano in conflitto, ma hanno delle relazioni tra di loro perché sono un'unica cosa. Momento anche chiamato Aufhebung = qualcosa che viene conservato, salvando la differenza tra le varie cose così come il loro conflitto. La sintesi è il momento finale ma non è una tappa finale che esclude le altre due.

Intelletto e Critica all'Illuminismo

Intelletto -> analizza la realtà e i suoi vari aspetti, considerando le cose come separate le une dalle altre. Questo fa pensare ad una mentalità tipicamente illuminista; intelletto illuminista è una ragione scientifica. La scienza guarda alla realtà come se fossero separate le une dalle altre (mentalità illuminista) -> mettere insieme il sapere tenendolo separato. Hegel utilizza il temine intelletto per criticare l'illuminismo. Una ragione che mette insieme le cose è tipicamente idealista. Da una parte c'è l'illuminismo -> troppo razionale sulla realtà. Dall'altra parte c'è l'idealismo. Hegel non critica l'illuminismo, perché è necessario, lo citrica solo se fosse l'unica cosa del mondo. Nella tesi abbiamo una mentalità illuminista. Critica perché se questa mentalità è l'unica non si riesce ad andare avanti (non ci possiamo fermare alla tesi), è necessario ma bisogna procedere oltre per trovare la sintesi e lo si fa attraverso una ragione e riprende la tesi del finito nell'infinito. Risoluzione del finito nell'infinito = questo è quello che fa la dialettica. Tutte le cose finite che abbiamo davanti devono essere considerate in modo unitario. Es. essere organismo = essere costituiti da tante parti che stanno insieme e vanno in un'unica direzione, Hegel lo chiama spirito assoluto. Questa dialettica è legge ontologica e logica (perché lo spirito assoluto è pensiero) per cui evolve lo spirito assoluto. Crea la differenza che è parte dello stesso spirito assoluto; come sei diventasse complesso per poi diventare autocosciente (cosciente di sé). In questo sviluppo dello spirito assoluto, lo spirito assoluto è come se avesse un grande scopo che è il diventare coscienza/ consapevole di sé. [Abbiamo già un dio che è autocoscienza > Aristotele (pensiero di pensiero > dio è perfetto e suo pensare solo qualcosa di perfetto)]. L'autocoscienza dello spirito assoluto (è la sintesi = momento dell'autocoscienza) si raggiunge attraverso l'uomo (ovvero ragione filosofica; utilizzare una ragione che arriva allo spirito assoluto). Hegel è come se dicesse che l'uomo diventa autocosciente facendo filosofia (la mia filosofia)

Fenomenologia dello Spirito: Il Percorso dell'Autocoscienza

Fenomenologia dello spirito (attraverso la metafora del servo-padrone) Hegel lo concepisce come un romanzo filosofico (una vera e propria storia/ racconto) di come lo spirito diventa attraverso l'uomo autocosciente).Fenomenologia = in termini generali vuol dire lo studio di ciò che appare, che possiamo vedere e in questo testo è il dispiegarsi dello spirito assoluto che diventa autocosciente. Consideriamo la prima parte del testo in cui cui sono tre momenti (tesina antitesi e sintesi), la sintesi sarà l'autoconoscenza (spirito assoluto diventato cosciente di sé).

Primo Momento: La Coscienza

Primo momento quello che chiama coscienza (tesi): è quella condizione che vive una coscienza (= uomo, persona) quando pensa alle cose del mondo come a qualcosa di esterno da sé. Gli idealisti non sarebbero d'accordo che ciò che appare alla mente sarebbe qualcosa di esterno. Il percorso che fa è quello di capire gli oggetti d'esterni a sé. Aver capito che quegli oggetti sono dentro di me e sono una mia rappresentazione. Capisco in ultima analisi che le cose del mondo:

• Percepisce gli oggetti come qualcosa di esterno a se, è come quello che dicono gli idealisti = realtà è la loro rappresentazione.

Secondo Momento: L'Autocoscienza e la Dialettica Servo-Padrone

• Secondo momento è l'autocoscienza (antitesi): prendiamo in considerazione quella che Hegel chiama dialettica servo-padrone; Hegel si immagina un ipotetico incontro tra due individui (che chiama due autocoscienze) e si chiede come facciamo ad interagire tra di loro. Hegel quando era giovane (romantico) affermava che il riconoscimento di 2 individui avveniva attraverso l'amore; e attraverso l'amore 2 persone che sembrano diverse l'una dall'altra diventano 1stessa cosa. Nell'Hegel maturo il riconoscimento tra 2 persone è uno scontro; quando due autocoscienze si incontrano iniziano una lotta che sarebbe stata all'ultimo sangue per cui si poteva arrivare alla morte dell'uno o dell'altra autocoscienza. In questa metafora Hegel ci dice che 2 si incontrano, si riconoscono, iniziano a colpirsi e scatta qualcosa in una delle due ovvero la più debole si sottomette all'altra. Due autocoscienze si conoscono, il loro incontro è uno scontro (= lotta all'ultimo sangue) questo scontro arriverebbe alla morte di entrambi, ma per paura della morte uno si sottomette all'altro. L'autocoscienza diventa ragione passando per la dialettica servo-padrone (dinamica descritta precedentemente). Questo rapporto servo-padrone si rovescia rispetto a com'è durante la lotta. Il servo lavora per il padrone, dunque la sopravvivenza del padrone dipende dal servo; egli onta sul servo a tal puto he da solo non sa più fare niente. Intanto il servo attraverso il lavoro è diventato pienamente sé stesso. I rapporti si rovesciano perché il padrone dipende dal lavoro del servo e quindi è lui il servo di quel servo che diventa padrone. Per Hegel la osa importante è ciò che avviene nella coscienza del servo; che capisce che è lui ad avere il potere. Questa coscienza, che cattura una sua autonomia dal padrone, diventa quella che Hegel chiama una coscienza infelice perché nel guardare dentro di sé coglie l'idea di Dio (= idea di un essere perfetto) che però in un primo momento è distante e da qui deriva la sua tristezza (trascendente cioè al di la del nostro mondo).

Terzo Momento: La Ragione e l'Autocoscienza Divina

• Ragione sintesi: L'autocoscienza che adesso è infelice diventa felice quando capisce che può raggiungerlo. Io infelice perché si sente lontano da Dio, vorrebbe raggiungerlo. Se non che la ragione capisce di essere Dio (perché è lo spirito assoluto che pensa attraverso l'io) Dio diventa vicino nel momento della ragione quando lo si rende conto di essere parte di Dio. L'io si rende conto che ciò che sta pensando è lo stesso spirito assoluto Il protagonista è lo spirito assoluto che usa l'uomo per conoscersi > personificazione dell'uomo; l'uomo non conta più se non come mezzo per far conoscere il mondo allo spirito assoluto