Storia dell'antropologia: da Cartesio ai giorni nostri, Università eCampus

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Corso di Laurea: #corso# Insegnamento: #insegnamento# Lezione nº: #lezione# Titolo: #titolo# Attività nº: #attività# Facoltà di Psicologia

STORIA DELL'ANTROPOLOGIA: DA CARTESIO AI GIORNI NOSTRI

C 2007 - 2016 Università degli Studi eCampus - Via Isimbardi 10 - 22060 Novedrate (Co) - C.F. 9002752130 - Tel: 031.79421 - Fax: 031.7942501 - Mail: info@uniecampus.ite CAMPUS UNIVERSITÀ

CARTESIO

Corso di Laurea: #corso# Insegnamento: #insegnamento# Lezione nº: #lezione# Titolo: #titolo# Attività nº: #attività# Facoltà di Psicologia Nel XVII secolo inizia a farsi strada il pensiero Rene Descartes latinizzato Cartesius e italianizzato Cartesio (La Haye-en-Touraine 31 marzo 1596 - Stoccolma 11 febbraio 1650). Matematico e filosofo è considerato il padre della filosofia moderna. Con Cartesio l'antropologia, intesa ancora come il filosofico studio dell'uomo, ha una svolta decisiva per l'affermazione certa dell'uomo quale soggetto: «Non v'è dubbio che io esisto ... questa proposizione: Io sono, io esisto, è necessariamente vera ... >> (Meditazione II).

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La visione moderna dell'uomo

Corso di Laurea: #corso# Insegnamento: #insegnamento# Lezione nº: #lezione# Titolo: #titolo# Attività nº: #attività# Facoltà di Psicologia Con il cogito ergo sum comincia la visione moderna dell'uomo che Cartesio differenzia dagli altri animali che si comportano in modo automatico, come delle macchine, mentre l'uomo, considerato anch'esso una macchina, si differenzia dagli animali grazie alla sua natura spirituale e alle sue capacità di raziocinio, qualificando così la sua natura. Secondo il pensiero di Cartesio gli animali sono privi di coscienza, non sono in grado di elaborare discorsi, sono privi di capacità di ragionamento. Le idee di Cartesio divennero la base su cui il Creazionismo e l'idea dell'uomo superiore ad ogni forma di vita, trovarono terra fertile.

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DUALISMO ANTROPOLOGICO

Corso di Laurea: #corso# Insegnamento: #insegnamento# Lezione nº: #lezione# Titolo: #titolo# Attività nº: #attività# Facoltà di Psicologia Il dualismo antropologico di Cartesio si caratterizza per la separazione tra anima e corpo: il corpo ha una funzione secondaria, non fa parte dell'uomo in quanto sostanza pensante. Di contro ciò non vuole però dire che l'uomo possa vivere senza il corpo. L'uomo è una sostanza pensante (la res cogita) e questa posizione è alla base sia del dualismo gnoseologico che antropologico:

• Anima: è la Res Cogita, ossia la sostanza pensante e l'essenza profonda dell'uomo;
• Corpo: è la Res Extensa, ossia una pura estensione e pura materia.

Nella prospettiva di Aristotele anima e corpo non sono due sostanze separate. Con Cartesio viene meno l'unità profonda tra anima e corpo e solo l' Anima rappresenta l'essenza dell'uomo.

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Antropologia cartesiana: incongruenze

Corso di Laurea: #corso# Insegnamento: #insegnamento# Lezione nº: #lezione# Titolo: #titolo# Attività nº: #attività# Facoltà di Psicologia L'antropologia cartesiana presenta delle evidenti incongruenze e offre un'apparente soluzione riguardo alla mortalità o immortalità dell'anima spirituale. Infatti l'anima, avendo un rapporto estrinseco con il corpo, non segue le vicende di quest'ultimo e, quindi, quando il corpo morendo si corrompe, essa essendo immateriale non può corrompersi e morire, come avviene per l'anima materiale degli animali.

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IL DOPO CARTESIO: TYSON E BUFFON

Corso di Laurea: #corso# Insegnamento: #insegnamento# Lezione nº: #lezione# Titolo: #titolo# Attività nº: #attività# Facoltà di Psicologia La prima ipotesi di un collegamento evolutivo e la possibilità di un anello di congiunzione tra uomo e scimmia si deve a Tyson, che per la prima volta propose una comparazione anatomica tra l'uomo e uno scimpanzé, considerato appunto l'anello di congiunzione tra le scimmie inferiori e l'uomo, che entra in questo modo nella scala naturae. Si comincia così a delineare un approccio materialistico anche delle funzioni superiori e vengono poste le basi per l'opera di Linneo che nel 1735 per la prima volta «classifica il classificatore», ponendo Homo all'interno dei Quadrupedia (poi Mammalia), fra gli Anthropomorpha (poi Primates) accanto allo scimpanzé, chiamato all'epoca Simia cauda carens. L'uomo diviene quindi un animale a tutti gli effetti, non solo dal punto di vista corporeo, ma anche dal punto di vista cognitivo; l'antropologia passa come storia naturale dell'uomo, dal campo fisiologico e teologico a quello delle scienze biologiche.

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L'opera di Buffon

Corso di Laurea: #corso# Insegnamento: #insegnamento# Lezione nº: #lezione# Titolo: #titolo# Attività nº: #attività# Facoltà di Psicologia L'opera di Buffon (1707-1788) intitolata «Histoire naturelle générale et particulière» (1749-1789), di impostazione chiaramente cartesiana, afferma che l'uomo può essere anatomicamente avvicinato agli animali, ma sono le sue caratteristiche intellettive che lo differenziano. Di contro non esistono differenze qualitative tra gli uomini, ma viene studiata la diversità morfologica e comportamentale dell'umanità, facendo riferimento al modello «centrale» della specie (intesa come Bianco europeo) e interpretando le modificazioni di tale modello ideale quale frutto di situazioni geografiche e di eventi storici. Per Buffon l'uomo ha una posizione da essere superiore e unico rispetto agli animali anche se «gli assomiglia in ciò che ha di materiale» e le società umane si sviluppano in base ad un complesso di relazioni morali. Inoltre secondo il suo pensiero, se esiste una dominanza tra uomo e natura, non esistono differenze qualitative tra gli uomini. In definitiva esistono solo differenze di quantità tra gli uomini.

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Blumembach e l'antropometria

Corso di Laurea: #corso# Insegnamento: #insegnamento# Lezione nº: #lezione# Titolo: #titolo# Attività nº: #attività# Facoltà di Psicologia Una posizione analoga è stata assunta da Blumembach (1752-1840), che diede però inizio ad analisi molto interessanti circa le variazioni fisiche dell'uomo partendo dall'osservazione del cranio, dando inizio alla craniologia e gettando le basi anche all'antropometria naturalistica moderna.

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SECONDA FASE dell'antropologia

Corso di Laurea: #corso# Insegnamento: #insegnamento# Lezione nº: #lezione# Titolo: #titolo# Attività nº: #attività# Facoltà di Psicologia Alla fine del 1700 comincia la seconda fase dell'antropologia, fase che si conclude alla fine del 1800. E' la fase in cui viene continuata l'opera cominciata da Blumembach in merito agli studi antropometrici, con la ricerca di nuovi metodi e tecniche di misurazione al fine di studiare le variazioni dei caratteri morfologici. Sarà proprio grazie alla nascita dell' antropometria che l'antropologia fisica prende forma per poi staccarsi da quella che diventerà l'antropologia culturale. Alla fine del '700 Camper utilizza una nuova misurazione dell' angolo facciale, stabilendo l'esistenza di una scala di valori che prevede un estremo con gli europei con un angolo facciale di 100°, che rispecchierebbe i canoni dell'arte ellenica e le scimmie antropomorfe con un angolo facciale di 57º, In questa scala di valori le popolazioni africane presentano un valore intermedio di 70° per cui comincia a farsi strada la divisione delle razze nere con quelle bianche.

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Etnografia ed etnologia

Corso di Laurea: #corso# Insegnamento: #insegnamento# Lezione nº: #lezione# Titolo: #titolo# Attività nº: #attività# Facoltà di Psicologia È in questo periodo che cominciano a farsi largo discipline come etnografia e etnologia, che hanno lo scopo di descrivere i popoli ed ottenere dati sui quali svolgere analisi. Sarà però solo nel 1856 che l'antropologia verrà istituzionalizzata presso il Museo di Storia Naturale di Parigi e affidata a De Quatrefages, il quale propone la disciplina come una monografia completa della specie umana, comprendente l'anatomia, la distribuzione delle razze, gli usi e i costumi dei popoli.

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Darwin e la teoria dell'evoluzione

Corso di Laurea: #corso# Insegnamento: #insegnamento# Lezione nº: #lezione# Titolo: #titolo# Attività nº: #attività# Facoltà di Psicologia Nell'800 però l'antropologia rimane ancora una scienza descrittiva. Una scossa epocale avviene in piena seconda fase e precisamente nel 1859, quando Darwin, con la sua teoria dell'evoluzione, riportò la questione delle origini dell'uomo in primo piano. In un primo tempo la teoria evoluzionistica di Darwin raccolse pochi consensi; con il passare del tempo creò una spaccatura tra due correnti di pensiero:

• poligenisti o innatisti, secondo cui l'uomo sarebbe nato già diverso
• monogenisti secondo cui l'umanità sarebbe discesa da un ceppo unico che si è differenziata via via per una successiva dispersione geografica.

Da questo momento in poi si comincia a guardare al passato dell'uomo con occhi diversi, alla ricerca degli antenati tra le forme scimmiesche e del cosiddetto anello mancante.

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