Appunti di Filosofia su Platone: Teoria delle Idee e Mito della Caverna

LA ACCADEMIA DI ATENE

PLATONE

PLATÓN (Siglo IV a.C.) Se ha dicho, y con mucha razón n, que la filosofía occidental se ha desarrollado apoyándose en Platón. Whitehead, por ejemplo, llegó a decir que la historia de la filosofía ha sido una sucesión de comentarios a la obra Platónica. Lo cierto es que Platón sienta las bases fundamentales del edificio filos fico y crea por primera vez un sistema coherente de filosofía que trata de abarcar todos los ámbitos del saber:

• a) El núcleo de tal sistema reside en su concepción ontológica formulada en la Teoría de las Ideas; con ella Platón responde a la pregunta por cuál es la verdadera realidad o naturaleza de las cosas.
• c) Concepción epistemológica: para Platón el verdadero conocimiento, el que nos proporciona episteme/ciencia, consiste en alcanzar a ver /intuir con el alma racional la verdadera naturaleza de las cosas, las Ideas. El método/camino para llegar a conocerlas será la Dialéctica.
• b) Concepción antropológica: a la pregunta ¿Qué es el hombre?, Platón responde que es un alma racional e inmortal unida circunstancialmente a (encerrada en) un cuerpo (sensible y mortal).
• C) Teoría ética: Platón concibe la moral al modo socrático: solo el saber nos permite llegar a ser virtuosos moralmente.
• D) Teoría Pol tica: Platón reflexiona sobre cómo ha de ser la Ciudad ideal o ciudad justa, y cuáles han de ser las virtudes de sus ciudadanos; también sobre quién ha de gobernarla: los Filósofos, que han de ser educados en el conocimiento de las Ideas y la suprema de ellas, la Idea de Bien, para ponerla en práctica.

CONTESTO STORICO-CULTURALE E FILOSOFICO

Platón es ateniense pero, a diferencia de Sócrates, pertenece a una familia noble, incluso llegó a ser amigo personal de Pericles. Vivió la dictadura de los 30 tiranos, que supuso la decadencia de la democracia ateniense tras la Guerra del Peloponeso. El retorno de la Democracia conllevó la condena a muerte de su amigo y maestro Sócrates. Su formación filosófica tuvo las siguientes influencias:

• Fue discípulo de Crátilo, un seguidor de Heráclito, que se planteaba el problema del cambio y la eternidad.
• Tuvo influencias pitagóricas que pesarían más tarde en la ética y la antropología.
• Fue amigo y discípulo de Sócrates del que tomaría su convencimiento de que la verdad existe y es cognoscible, y que el conocimiento del bien a través de la educación es la clave para lograr una sociedad justa.

Tras su formación filosófica intentó llevar a la práctica su utopía del Filósofo Rey, estaba convencido de que era imposible ponerla en práctica en Atenas, y lo intentó en Siracusa bajo el reinado de Dion el viejo y de su hijo Dion el joven. En uno de estos viajes la enemistad del rey le acarreó ser vendido como esclavo, pero uno de sus amigos le reconoció y pagó su rescate. Más tarde, con este dinero del que su amigo no aceptó la devolución, Platón costeó los gastos de la fundación de la Academia; la que sería la primera institución educativa de nuestro ámbito cultural. A la muerte de Sócrates (en el 399 a.C.) se estableció un tiempo en Megara con Euclides (otro discípulo de Sócrates que recibió profundas influencias del pitagorismo). LA SITUACIÓN HISTÓRICA DE GRECIA: LA VOLUNTAD POLÍTICA DEL PENSAMIENTO PLATÓNICO. Platón es consciente de la decadencia de Atenas y culpa de ella a los excesos demagógicos de la democracia. Platón, como veremos, opina que las tiranías tienen su origen siempre en la perversión de la democracia. Por ello, su pensamiento va a tener como objetivo la propuesta de un sistema político en el que no quepa la demagogia, ni la corrupción. Este sistema político será la Monarquía del Filósofo-Rey. Su utopía política se basa en el concepto de educación: para vencer la corrupción y los intereses particulares, los gobernantes deben ser los mejores, entendiendo por ello los más capacitados y los más LAURA ORTEGA GARCÍA CURSO 23/24 1HISTORIA DE LA FILOSOFÍA 3. LA ACADEMIA DE ATENAS preparados. En este sentido Platón es seguidor del intelectualismo moral socrático: "Los sabios son los buenos" y, por tanto, según Platón, les corresponde a ellos gobernar. Esta perspectiva es revolucionaria hasta entonces se entendía que los mejores, los aristócratas, debían sus privilegios al linaje y en definitiva a su origen familiar. Sin embargo, Platón propone que la función social debe depender no del origen, sino de la formación del hombre. La preocupación política del pensamiento de Platón, lo mismo que en Sócrates, se debe a una nueva concepción de la ciudad (polis), como espacio que hace posible la convivencia justa entre los ciudadanos. Platón y Sócrates van a intentar defender con sus teorías que este tipo de convivencia justa es posible. En el siglo V a.C, la polis, la ciudad, comienza a ser un espacio de convivencia, sobre el que los filósofos empiezan a teorizar. La polis es la mejor de las formas de comunidad natural, como veremos en Aristóteles.

INDICE

ÍNDOLE ESPACIO SOCIAL ORGANIZACIÓN LEGITIMIDAD ETHNOS (Pueblo, aldea) Espacio convivencia fundado relaciones sangre. de Arconte/ Anax (manda) - La ley no es pública. Defensa - No obliga al en Laos (Pueblo) Arconte de (obedece) Espacio espacio teórico Demos (Todos Isonomía de los ciudadanos (igualdad ante la Concertación de Intereses (Bien valores (amistad, con derecho) ley) Isegoría. Común) justicia) sobre los que se funda la convivencia" (Libertad de expresión, el derecho es público) .

I DIALOGHI PLATONICI

Las obras de Platón (escritas en su mayor parte en forma de diálogo entre dos o más interlocutores, el principal de los cuales es casi siempre Sócrates) han sido clasificadas de diversos modos. Desde la primera clasificación realizada por el historiador romano Trasido en el siglo I d.C. siguiendo un criterio temático, es decir, agrupando las obras según el tema o asunto que tratan, hasta las clasificaciones más precisas de la moderna historiografía, que siguen un criterio evolutivo, es decir, agrupan las obras de acuerdo con el grado de desarrollo que en ellas ha alcanzado la doctrina Platónica fundamental: la Teoría de las Ideas. De acuerdo con este último criterio, las obras de Platón se agrupan del siguiente modo: Obra, épocas y principales temas:

1. Diálogos socráticos de juventud (399-389): Sócrates, virtud. Apología de Sócrates, Critón, Laques, Cármides, Eutifrón, Protágoras (sobre la virtud y su enseñanza).
2. Diálogos de transición (388-385): pitagorismo, alma, inmortalidad, temas matemáticos. Gorgias, Menón (conocimiento como reminiscencia).
3. Diálogos de madurez (385-370): Academia. Revisión teoría de las ideas y del Estado, uso de los mitos, El banquete, Fedón, La República (sobre el Estado y los principales temas de la filosofía), Fedro.
4. Diálogos de vejez/críticos: revisión de sus teorías, lógica, cosmología. Parménides, Teeteto, Político, Timeo, Las leyes (inconcluso, es un tratado político)

IL MONDO DELLE IDEE

LE IDEE IN PLATONE

El objetivo de la Teoría de las Ideas es demostrar que la verdad existe, y que tiene contenido objetivo, que tiene existencia real. El tema central de la filosofía de Platón es el de las ideas y su realidad:

• Las ideas son esencias trascendentes e inmutables, esto quiere decir, que no cambian.
• Las ideas son las definiciones socráticas, pero con Platón adquieren carácter ontológico (son reales, son la verdadera realidad).
• Las ideas son el ser y son subsistentes, existen por sí mismas, no sólo en la mente humana.

Que las ideas sean trascendentes quiere decir que son realidades separadas, que las ideas sean inmutables quiere decir que son realidades eternas, perfectas e imperecederas. Hay que tener en cuenta que las ideas en Platón no son entes de la razón humana, sino que son la verdadera realidad. Mientras que el mundo sensible (el que captamos por los sentidos, no por la razón) es sólo apariencia, su nivel ontológico (nivel de realidad) es inferior al mundo de las ideas. Para poder conocer la existencia de las ideas, como veremos, tenemos que recurrir al método dialéctico y a la anamnesis o reminiscencia.

LE INFLUENZE CHE PORTANO ALLA TEORIA DELLE IDEE

1º. Los pensadores Jonios que, como vimos, desde la observación de la naturaleza intentaban alcanzar un conocimiento racional de la realidad. Platón, frente a ellos, rechaza todo conocimiento adquirido por los sentidos (lo visible). El conocimiento de lo que cambia no es episteme o ciencia, sino que es sólo apariencia o doxa. 2º. La influencia de Heráclito y Parménides. Platón va a intentar conciliar estos filósofos escindiendo el mundo en dos realidades separadas:

• Una de ellas, el mundo visible o sensible que tendrá los caracteres del ser de Heráclito. Por tanto, será múltiple y cambiante. Pero el tipo de conocimiento que nos aporta es meramente de opinión (doxa).
• El otro mundo, el mundo de las ideas, tendrá las características del ser de Parménides, será uno y eterno (inmóvil), y el conocimiento que nos aporta será auténtica ciencia (episteme).

Respecto al mundo visible o sensible, hay que decir que es el mundo que nos rodea, con una pluralidad de seres en constante movimiento. Este mundo, ontológicamente hablando, tiene ser, pero en la jerarquía de los seres se corresponde con los niveles más bajos. Como veremos más adelante, este mundo se divide, a su vez, en dos realidades: las imágenes y los objetos mismos. Respecto al mundo de las ideas, hay que decir que es el mundo de los conceptos o universales, que son eternos e inmutables. Ontológicamente hablando, este mundo es más perfecto que el anterior, y se divide también en dos realidades: los entes matemáticos y las ideas. La idea más perfecta, la cumbre del ser y el saber, es la Idea de Bien. 3º. Respecto a Sócrates, Platón dará a los conceptos universales (definiciones) de la razón una existencia real. Los conceptos son más reales que los objetos que percibimos por los sentidos. Los objetos que percibimos serán una copia o sombra de las ideas. Para Platón: Ideas = Esencias = Formas. 4º. Conclusión: la solución de Platón para conciliar la disparidad de pensamientos de los filósofos anteriores va ser el dualismo. En efecto, Platón escinde la realidad para poder explicarla: el mundo sensible (mundo visible) y el mundo de las ideas. Esta división conlleva el menosprecio del mundo sensible y el menosprecio del conocimiento de los sentidos. Para ello Platón da dos argumentos a favor del conocimiento racional (de las ideas) frente al conocimiento sensible:

• Existe la ciencia y esta es estable y necesaria.
• Apreciamos los conceptos (p.ej: sudor y justicia) por su mayor o menor perfección, desde ahí tienen que existir realidades más perfectas que otras. Por tanto, el universo y el conocimiento son jerárquicos.