Educazione e pedagogia interculturale: globalizzazione e multiculturalismo

Educazione e pedagogia interculturale

Viviamo nel tempo della globalizzazione e dell'interdipendenza planetaria, cosa significa?

• Lo spazio del mercato ha pressoché raggiunto la sua massima estensione possibile, coincidendo con i limiti stessi del globo
• Il sistema delle interdipendenze economiche, finanziarie e commerciali ha raggiunto un livello di estensione e di capillarità massimo
• A partire dalla metà degli anni 80 non esiste un angolo di continente, per quanto sperduto, o un gruppo di popolazione, per quanto isolato, che non subisca, direttamente o indirettamente, per il meglio o per il peggio le conseguenze del mercato sulle proprie condizioni di vita

In questo tempo, la compresenza di forme culturali rappresenta la norma, cosa significa?

• Le società odierne sono multiculturali
• Multiculturalismo: indica un tratto caratterizzante delle società occidentali contemporanee
• La simultanea presenza nella realtà sociale di differenti riferimenti valoriali e normativi
• La differenzaassume un ruolo centrale nella società
• contemporanea.
• Dagli anni Ottanta si diffonde un approccio pedagogico «interculturale» una rivoluzione

Un cambio di paradigma rivoluzionario

Un cambio di paradigma rivoluzionario cosa significa?

• permette di superare le strategie compensatorie «pedagogia per stranieri»
• cambia la visione dell'emigrazione come rischio,disagio, malattia sociale
• introduce una nuova visione delle «culture»: dinamiche, in evoluzione, fluide e complesse
• e pure delle identità dei singoli che le esprimono
• riconosce la differenza culturale come «risorsa», opportunità di arricchimento e crescita

I paradigmi precedenti

E prima, quali erano i paradigmi?

• dagli anni Venti, in Usa, si diffonde il concetto di «Intercultural Education», con un obiettivo principale:
• contrastare i sentimenti di ostilità verso gli immigrati dall'Europa «aliens»
• fino ai movimenti per i diritti degli anni Sessanta/Settanta finalità assimilatoria: se si privilegiano le similitudini, le differenze scompariranno spontaneamente:
• ideologia del «melting pot»
• è una politica di integrazione delle differenze basato
• sulla convinzione che il modello più evoluto e più razionale le avrebbe annullate

Il modello europeo

E in Europa?

• fino alla fine degli anni Settanta il modello resta «multiculturalista»:
• la scuola è il fulcro di una politica di doppio binario:
• scolarizzare i figli degli immigrati per assimilarli nel paese di accoglienza + mantenere vivi legami culturali e linguistici col paese di origine
• il problema fondamentale resta quello delle lingue;
• per i primi approcci «interculturali» occorre arrivare agli anni Ottanta.

La pedagogia interculturale: una rivoluzione copernicana

La pedagogia interculturale rappresenta una rivoluzione copernicana che significa?

• schematicamente, è la terza possibilità rispetto alla dicotomia tra universalismo (trans) e relativismo (multi)
• transcultura: idea filosofica si punta a fare emergere nei processi educativi gli elementi universali, comuni a tutti gli esseri umani (valori formali e diritti fondamentali) [dignità umana];
• multicultura: situazione di fatto le culture coabitano e sono autonome perché non componibili, le differenze vanno conosciute e studiate per la reciproca convivenza (metafora del condominio?) [r. storico]
• si esce dalla dicotomia ridefinendo le culture e le identità in maniera dinamica, processuale, in costante cambiamento, non statica
• Intercultura: né idea filosofica astratta, né situazione contingente e definitiva
• è una strategia, finalizzata a progettare e realizzare situazioni, contesti ed esperienze che favoriscano: incontro, dialogo, interazione e scambio reciproco tra differenze

Cultura e intercultura

Definizione di cultura

Cultura: è giudizio condiviso da tempo che il vocabolo non basta a sé stesso cosa significa?

• innumerevoli tentativi di elaborare una definizione del termine incontrollabile: la sua stessa storia è la sola possibilità di definirlo
• Nel 1952 gli antropologi A. Kroeber e C. Kluckhohnvraccolsero più di 150 diverse definizioni di "cultura" alcune celebri:
• E.B. Tylor (1871): la cultura [ ... ] è quell'insieme complesso che include la conoscenza, le credenze, l'arte, la morale, il diritto, il costume e qualsiasi altra capacità e abitudine acquisita dall'uomo come membro di una società;
• Malinowski(1931): la cultura comprende gli artefatti, i beni, i processi tecnici, le idee, le abitudini, i valori che vengono trasmessi socialmente. Non si può comprendere realmente l'organizzazione sociale se non come parte della cultura
• F. Boas(1938): la cultura può essere definita come la totalità delle reazioni e delle attività intellettuali e fisiche che caratterizzano il comportamento degli individui i quali compongono un gruppo sociale;
• C. Kluckhon(1945): una cultura è composta di modi strutturati manifesti di comportarsi, di sentire, di reagire. Ma essa comprende anche una serie caratteristica di premesse o ipotesi non dichiarate che variano grandemente da una società a un'altra.
• M. Sclavi (2000): Ognuno di noi è parte di una cultura [ ... ] e la cultura è parte di noi. Crescendo in una certa comunità, imparando una certa lingua, facciamo nostre complesse gerarchie di premesse implicite che in quell'ambiente sono date per scontate e costituiscono il terreno sicuro che consente di capirci
• La cultura costituisce quindi sia una prospettiva performativa: fornisce i criteri per l'azione, definisce i criteri e le modalità delle pratiche; sia una prospettiva interpretativa: permette di associare significati ai comportamenti nostri e altrui;
• L'insieme degli elementi che costituiscono la cultura e che armonizzano il comportamento individuale con quello degli altri membri del gruppo non costituisce un tutto uniforme e omogeneo ma un terreno variegato su cui si scontrano anche interessi e punti di vista contrastanti, da negoziare

Cultura: dal prodotto al processo

Cultura: più che concentrarsi sul «prodotto» compiuto, considerare i processi necessari a produrlo cosa significa?

• Il modo tradizionale di guardare il problema è statico: ha sempre considerato «cosa» viene trasmesso da una generazione all'altra focus sull'insegnamento di contenuti;
• occorre una modalità dinamica: considerare il «come», il processo di trasmissione focus sui processi di apprendimento;
• S. Hall (1966): nella comunicazione le persone non si limitano a rilanciarsi l'un l'altro la palla della conversazione. Gli studi [ ... ] ci rivelano tutta una serie di sovrameccanismi (che funzionano in maniera molto simile al pilota automatico degli aeroplani) delicatamente controllati e condizionati dall'ambiente culturale, che consentono alla vita una regolare navigazione.

Cultura e individuo

Cultura / colto cosa significa?

• «Educazione» non è trasmettere nozioni pronte per l'uso, attrezzi e certezze non è questa l'idea di «cultura»;
• Colto non è colui che possiede questo o quel pacchetto di conoscenze, nozioni, certezze colto è colui che nel corso delle diverse età della sua vita ha potuto rispondere liberamente agli stimoli del suo ambiente e soddisfare i propri bisogni;
• in prospettiva pedagogica, cultura e libertà sono connesse e interdipendenti ogni elemento culturale nasce in processi formativi (inter-)soggettivi e prende infinite forme a contatto con contesti e prassi in cui si vive immersi, via via nel corso della vitabisogna essere consapevoli di questo dinamismo implicito in ciò che per noi è la «cultura»

Confine

Confine: limes e limen

Confine: limes e limen, barriera e soglia cosa significa?

• Nozione problematica: è ciò che separa e al tempo stesso unisce
• Oggetto teorico ambiguo reale e al tempo stesso convenzionale; ha una natura spaziale ma al tempo stesso non è vincolato alla dimensione spaziale;
• determina lo spazio fisico dell'abitare e dell'identità sociale e al tempo stesso definisce l'altrove, ciò che sta fuori dallo spazio conosciuto, l'alterità.
• Ha una caratteristica che è contemporaneamente disgiuntiva (separa) e inclusiva (contiene) delimita:
• la delimitazione è atto costituivo dell'abitare (porre confini ai luoghi e ai territori) e del pensare:
• conoscere è estendere i confini del noto oltre l'ignoto; riconoscere il sé attraverso l'esistenza di un altro-da-se
• il confine stabilisce sempre una relazione: «cum-» il limite è insuperabile, il confine crea un contatto e pone la possibilità stessa del suo superamento ad- finis: affinità.
• I confini sono mobili: si trasformano e si spostano, muoiono e risorgono
• Sono invisibili ma sono ben presenti nelle coscienze: sono elementi simbolici che servono a rassicurare identificano e preservano;
• de-limitano uno spazio indefinito, lo semplificano e lo rimpiccioliscono: permettono di orientarsi al loro interno
• Confini come cornici generano identità: legami e vincoli, significati condivisi, nostri;
• Confini come soglie indicano la nostra condizione: liminarità.

Dal confine alla frontiera

Dal confine alla frontiera la liminarità è una linea oun territorio?

• La metafora suggerisce la condizione di chi vive perennemente in una «terra di mezzo»: mai completamente di qua, né mai completamente di là
• In-Betweenness: è la condizione post-moderna del soggetto che vive immerso nella complessità
• L'identità come possibilità ancora in divenire; la realtà come incrocio di sguardi sul mondo; l'apprendimento come superamento di abitudini, convenzioni, pregiudizi paure.

Appartenenza

Appartenenza: un dato non più ascritto

Appartenenza: non è più un dato «ascrittivo» cosa significa?

• Ascrittivo: scontato (naturale ?? ) assegnato a priori;
• Oggi: da un lato, «villaggio globale»; dall'altro, «frammentazione identitaria»;
• Due dimensioni dell'appartenenza in crisi definizione identitaria (chi sono io?), riconoscimento in una comunità (qual è il mio posto nel mondo?);
• L'appartenenza è un bisogno soggettivo e politico nello scenario postmoderno la condizione su entrambi i versanti è quella della «fragilità».
• Questo bisogno di appartenenza è più forte nei tempi di incertezza o «crisi»
• Quando il «Sé» vacilla (identità), il bisogno di «gruppo» diventa più forte (appartenenza);
• L'appartenenza non è un dato ascritto a priori al soggetto ha origine relazionale: cioè storica, culturale e dunque relativa: non è tratto essenziale (né naturale)
• Questo bisogno di appartenenza è più forte nei tempi di incertezza o «crisi»
• Quando il «Sé» vacilla (identità), il bisogno di «gruppo» diventa più forte (appartenenza);
• L'appartenenza non è un dato ascritto a priori al soggetto ha origine relazionale: cioè storica, culturale e dunque relativa: non è tratto essenziale (né naturale)
• Dewey: l'influenza impercettibile dell'ambiente (contesto) è così sottile e capillare da influenzare ogni fibra della personalità e della mente (identità)
• Ancora Dewey: è un dato di fatto, ogni essere umano è coinvolto in una molteplicità di gruppi diversi, i cui membri possono essere tra loro molto differenti
• Se le appartenenze sono dinamiche (relazione) e molteplici (gruppi) la nozione di identità si frantuma: il Se è esso stesso dinamico, l'lo è multiplo.
• Rischio: perdita del Sé collettivo, eccesso di individualismo, separatismo e fondamentalismo;
• Come se ne esce?
• Accettando la condizione di fragilità del Sé, non reagendo ad essa attrezzarsi per leggerla in positivo:
• Sfida educativa: comprendere identità «in transito» disponibilità a stare nella «frontiera»:
• Pinto Minerva: allontanarsi da sicurezze familiari, da ciò che è noto (simile) e rivolgersi all'ignoto (differenza per scoprire ulteriori appartenenze
• il caso dei ragazzi e ragazze di «seconda generazione» (etichetta ambigua ... stranieri NON immigrati)

Cittadinanza

Elaborare un'idea di cittadinanza fondata sull'appartenenza «plurale» (Silva) cosa significa?