Cristianismo y Filosofía en San Agustín: razón, fe e iluminación

UNIDAD 4. CRISTIANISMO Y FILOSOFÍA EN SAN AGUSTÍN

Estrella Sánchez. Apuntes Historia de la Filosofía. 2º de bachillerato

TEMA 4. CRISTIANISMO Y FILOSOFÍA EN SAN AGUSTÍN

VERITAS PELAGIVS TVILLANV6)

UNIDAD 4. CRISTIANISMO Y FILOSOFÍA EN SAN AGUSTÍN

Estrella Sánchez. Apuntes Historia de la Filosofía. 2º de bachillerato

0. PREGUNTAS DE LA QUE PARTE SAN AGUSTÍN

1. INTRODUCCIÓN

1.1. Cristianismo y filosofía. Las doctrinas del cristianismo frente a la filosofía griega.

1.2 Las herejías: gnósticos, maniqueos, arrianos y pelagianos.

• Gnósicos
• Maniqueos.
• Arrianismo
• Pelagianismo.

1.3. La patrística y la apologética.

1.4. Vida y obra de San Agustín.

• El maniqueísmo y el escepticismo.
• El neoplatónico cristiano
• El teólogo y polemista

2. RAZÓN Y FE, VERDAD E ILUMINACIÓN: LOS PRINCIPIOS DEL PENSAMIENTO AGUSTINIANO

2.1. Duda, razón y fe en el pensamiento agustiniano

2.2. El conocimiento en San Agustín.

• El conocimiento sensible
• El conocimiento racional
• El conocimiento intelectivo

2.3. La iluminación, la verdad y el ejemplarismo agustiniano: el autotrascendimiento o las raíces antropológicas del pensamiento agustiniano.

3. LA EXISTENCIA DE DIOS EN SAN AGUSTÍN.

3.1. La creación del mundo: las ideas ejemplares y las razones seminales.

4. EL SER HUMANO EN SAN AGUSTÍN.

• El ser humano como persona.
• Alma y cuerpo en San Agustín
• Las facultades del ser humano

5. LA LIBERTAD Y EL PROBLEMA DEL MAL: EL PROBLEMA DE LA ÉTICA

6. LA POLÍTICA EN SAN AGUSTÍN: LA CIUDAD DE DIOS.

APÉNDICE: LA CONCEPCIÓN AGUSTINIANA DEL TIEMPO.

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Estrella Sánchez. Apuntes Historia de la Filosofía. 2º de bachillerato

0. PREGUNTAS DE LA QUE PARTE SAN AGUSTÍN

San Agustín se encuentra con un mundo que en el que el Imperio Romano se resquebraja, la religión cristina se ha extendido por todo el territorio del Imperio, conviviendo con varias herejías, pensamiento pagano y las escuelas filosóficas helenas y neoplatónicas heredadas de Grecia.

Esto le pone ante la tesitura de tener que encontrar la forma de hacer una filosofía cristiana, que a la vez se convierta en pensamiento ortodoxo, tal y como hicieron los Padres de la Iglesia. Por eso, las preguntas de las que parte San Agustín son las siguientes:

• ¿ Qué tipo de existencia tiene el alma y cuál es su origen, teniendo en cuenta que nace con la mancha del pecado original?
• ¿ Cómo se conjuga la fe con la razón?
• ¿ Qué papel tienen cada una de ellas en el conocimiento?
• ¿ Cuál es el verdadero conocimiento? ¿ De dónde procede?
• ¿ Cómo se puede enfrentar el ser humano a la libertad que en la antropología cristiana existe, ya que ahora, el ser humano puede elegir entre el bien y mal, más allá de su conocimiento?

1. INTRODUCCIÓN.

1.1. Cristianismo y filosofía. Las doctrinas del cristianismo frente a la filosofía griega.

La filosofía griega entró en contacto con la religión cristiana y de ese encuentro entre dos formas globales de entender la realidad surgió un fuerte influjo mutuo, y en el terreno que nos ocupa, una nueva filosofía.

Conviene dejar claro que el cristianismo no es una filosofía. Su visión de la vida deriva de la fe en Jesucristo que no está basada en el uso de la razón para dar cuenta de la realidad, sino que se basa en el amor a Dios y en la promesa de la inmortalidad. Se da una promesa de una vida eternamente feliz a aquellos que cumplan sus mandamientos, entre los que se encuentran amar a Dios sobre todas las cosas y el amor al prójimo como a uno mismo.

Pero el cristianismo trajo consigo doctrinas radicalmente nuevas, ajenas a cuanto habían afirmado los filósofos griegos, entre ellas dos fundamentales: la idea de creación y la idea de Dios en relación con el propio ser humano y con la historia (frente a la visión cosmológica del mundo griego)

• La idea de creación y su relación con la contingencia. Los griegos consideran que el cosmos procede de una materia eterna, ordenada al azar (pluralistas), o por la inteligencia del Demiurgo (Platón), o por el primer motor inmóvil (Aristóteles). El Demiurgo platónico crea el mundo sensible, pero hay una materia preexistencia y también las ideas. El Primer Motor Inmóvil de Aristóteles explica por qué el universo es lo que es, pero no por qué es. En cualquiera de los casos se trata de un cosmos imperecedero y eterno. La pregunta por su origen para los griegos no tenía sentido. Pero el mensaje bíblico habla por primera vez de creación, y Dios no crea con una materia existente ni con intermediarios, sino con su sola voluntad de crear. Se afirma el origen de la realidad a partir de un creador que no forma parte del mundo

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Estrella Sánchez. Apuntes Historia de la Filosofía. 2º de bachillerato creado, pero que está presente en él como garantía de su conservación y como providente. Crea a partir de la nada, ex nihilo.

Es importante en este sentido decir que el universo es completamente dependiente de la libertad de Dios, que es quien lo quiere, lo que lo convierte en completamente contingente y susceptible de ser modificado cómo y cuándo la voluntad de Dios quiera.

• Antropocentrismo y providencia: Dios en relación con el ser humano y su historia. El Dios cristiano se trata de un Dios providente, es decir, un Dios que cuida, que abastece. Dios no sólo creó el universo, sino que cuida de sus seres, los socorre, los ampara, se ocupa directamente de los asuntos humanos y de la marcha de su historia. Este se trata de un dogma de fe de los cristianos.

Además, en contra de lo que pueda pensarse, el pensamiento griego no es tanto antropocéntrico como cosmocéntrico: el ser humano y el cosmos se hallan estrechamente vinculados, ambos son physis.

En la Biblia, al contrario, el ser humano no es considerado como un elemento del cosmos, como uno más entre los demás seres existentes, sino que es una parte privilegiada, criatura de Dios hecha a su imagen y semejanza. Asimilarse a Dios implica cumplir su voluntad, querer lo que él quiere. "Y Dios creó al ser humano a su imagen; lo creó a imagen de Dios. Hombre y mujer los creó, y los bendijo con estas palabras: «Sean fructíferos y multiplíquense; llenen la tierra y sométanla; dominen a los peces del mar y a las aves del cielo, y a todos los reptiles que se arrastran por el suelo." Génesis 1.27.

Es importante advertir que, para el cristianismo, Dios ha entrado en nuestra historia, dios se ha hecho carne, se ha hecho hombre en un lugar y un momento determinados. Este hecho histórico constituye el centro de la historia del ser humano enmarcada por la creación y el juicio final.

Esto cambia por completo nuestra visión de la historia, que queda ligada a una forma determinada de entender la temporalidad, que se concebirá de manera lineal, alejada del sentido circular que tenía para los griegos. La vida del ser humano va a estar dotada de una historicidad eminentemente escatológica, en cuanto que su realidad histórica es irrepetible, pero con significación y trascendencia en un mundo más allá.

Otra cuestión que cambiará fundamentalmente será la relación entre alma y cuerpo. Si toda la tradición pitagórico-cristiana afirmó que el alma es inmortal, la tradición cristiana afirma algo mucho más atrevido: la resurrección de los muertos, que implica la pervivencia no sólo del alma, sino la vuelta a la vida del cuerpo.

Éste es uno de los signos distintivos de la nueva fe.

Pero además de todo esto, la visión de Dios ha cambiado por completo, ahora es un único Dios, legislador el mundo que él mismo ha creado, y gran parte de los esfuerzos por parte de la filosofía cristiana van a estar relacionados con la demostración de la existencia de Dios.

• Monoteísmo. El pensamiento griego jamás se había planteado como problema si Dios era uno solo o muchos. Con el cristianismo se anuncia la existencia de un único Dios. Pero, además, ese Dios es ser: "Yo soy el que soy", entendiendo a Dios como el Ser. De hecho, la piedra angular del cristianismo es que no hay más que un Dios, rechazando el politeísmo y la idolatría, y que Dios es el Ser.
• Dios legislador. Los griegos habían identificado la ley con la con la ley de la naturaleza misma, de la physis, una ley por tanto, que afecta no sólo a hombres sino

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Estrella Sánchez. Apuntes Historia de la Filosofía. 2º de bachillerato también a dioses. Por eso, la noción de Dios legislador es en gran medida ajeno a la filosofía griega. En cambio, el Dios bíblico prescribe al hombre lo que ha de hacer, configurando entonces como virtud la obediencia a Dios, la obediencia a su voluntad. El antiguo intelectualismo griego queda así perfectamente contrarrestado por el protagonismo que adquiere la virtud como obediencia a Dios.

• La existencia de Dios. Será uno de los grandes temas filosóficos, buscando argumentaciones desde la filosofía, considerando la existencia Dios un tema racionalmente abordable. Algunos han pensado que el conocimiento de Dios es innato o evidente (pruebas a priori de la existencia de Dios). Pero otros consideran que el hecho de que haya ateos implica que no es tan evidente y que se necesita una demostración. Así, teniendo en cuenta que es posible partir de los datos empíricos, se puede partir de los efectos conocidos para deducir la existencia de Dios como causa (pruebas a posteriori de la existencia de Dios).

Los historiadores establecen el ámbito temporal de la Edad Media como el que transcurre del siglo V al siglo XV aproximadamente. En lo referente a la historia de la filosofía en este período se puede decir que no hubo producción filosófica propiamente dicha. La antigua organización imperial romana fue sustituida por una pluralidad de reinos bárbaros distintos entre sí.

1.2. Las herejías: gnósticos, maniqueos, arrianos y pelagianos.

• Gnósicos

Todos estos movimientos filosóficos-religiosos tienen en común ser interpretaciones del mensaje evangélico que tuvieron una gran incidencia en el movimiento cristiano de los primeros siglos que finalmente, fueron consideradas heréticas.

El gnosticismo abarca una serie de doctrinas diversas características por mezclar concepciones cristianas con especulaciones tomadas de la filosofía helenísticas y elementos de religiones orientales. Tenían en común con el cristianismo que se presenta como una religión de salvación, pero como buenos helenos, consideraban que la salvación viene por la vía del conocimiento.

La palabra gnosis significa "saber" o "conocimiento". Se denominaban así porque pretendían tener el conocimiento de verdades últimas. Parten de que el Dios del Antiguo Testamento no es el auténticos Dios, sino una especie de Demiurgo, un Dios de segundo rango que crea el mundo sensible a partir de algo que ya había y que se escapa a su control. La Revelación se produce con el cristianismo y a través de ella el ser humano conoce al verdadero Dios, que es el principio de todo.

El Demiurgo, es decir, el Dios del Antiguo Testamento, ha perdido el recuerdo del mundo suprasensible o "plétora", aunque lo recuerda vagamente, lo que le permite hacer el mundo sensible a imagen del inteligible. El olvido por parte del Demiurgo del mundo inteligible le hace creerse que es el único Dios, lo que lleva a Dios a "hacerse carne", para traer al mundo sensible el mensaje del mundo inteligible, para revelar, esto es, mostrar, la auténtica divinidad.

La salvación consiste en realizar el proceso del conocimiento ("gnosis") yendo desde este mundo sensible a Dios, a través de toda la jerarquía de cosas existencia tanto en el mundo sensible como en el suprasensible