El debate epistemológico y metafísico en la modernidad: una presentación

El Debate Epistemológico y Metafísico en la Modernidad

Contextos

Contexto histórico

Descartes1.1 .- Contexto histórico: La filosofía de Descartes se desarrolla en una época de crisis, como fue el siglo XVII. Esta crisis se manifiesta en el campo demográfico con un descenso importante de la población, en el económico con el inicio de un periodo de inestabilidad, en el social con el estallido de múltiples revueltas de campesinos, que protestan por la introducción de los impuestos reales, en el campo político con la caída de la monarquía absoluta de Inglaterra (revolución de 1642, que decapita al rey Carlos I, y revolución de 1688, que instaura definitivamente la monarquía parlamentaria), y en el campo ideológico con las guerras de religión, la mas significativa fue la Guerra de los Treinta Años en lo que hoy es Alemania. Resisten por ahora las monarquías absolutas continentales, sobre todo Francia, con el reinado del Rey Sol (Luís XIV), no sin algún episodio revolucionario. Resultado de todo lo anterior fue la aparición del hambre y las enfermedades, especialmente la peste que asoló Europa. La explicación de esta crisis se encuentra, desde el campo económico, en el desarrollo de un capitalismo comercial demasiado vinculado a la producción (si caía la producción y no se podía realizar el intercambio comercial, se producía la crisis; desde el campo político, en el centralismo y uniformización del estado que pretende el absolutismo monárquico, y desde el campo religioso, en el esfuerzo de recristianización que practicarán tanto los protestantes como los católicos. El siglo XVII es el siglo de la manufactura, que es un modo de producción de transición entre el feudalismo y el capitalismo plenamente desarrollado. En un taller manufacturero el proceso técnico de producción sigue siendo artesanal, pero han cambiado las relaciones sociales de producción que son plenamente capitalistas: el obrero no es propietario de la materia prima ni del producto manufacturado. Se sigue produciendo con herramientas, no con máquinas, pero el trabajo está más organizado, reuniendo en un solo taller a los obreros de una misma especialidad y estableciendo una división del trabajo, que exigía que cada obrero o conjunto de obreros se especializara en una fase del proceso de producción. Para proteger la producción propia de cada estado, surge la teoría económica llamada "mercantilismo". Para esta, la riqueza de una nación reside en la cantidad de oro Esta foto Autor desconocido esta bajo licencia CC BY-SA-NC

Contexto cultural

1.2 .- Contexto cultural. Desde el punto de vista cultural el siglo XVII sufre las consecuencias de la reforma protestante. Aunque Lutero vivió en la primera mitad del siglo XVI, sus consecuencias se dejan sentir también en el siglo XVII. La reforma luterana no participa de los ideales del Renacimiento. Lutero no cree en la libertad y la dignidad humana, ni el mundo es algo bello y placentero. Como monje agustino que fue, regresa a una concepción voluntarista de Dios, según la cual el hombre por sus propios medios no es capaz de elegir el bien, ni tampoco puede evitar el mal. La voluntad humana esta viciada por el pecado original. La teología luterana exalta los elementos negativos del hombre, su debilidad, su ignorancia. Dios determina lo que es el bien y la verdad. La razón humana nada puede sin la ayuda divina. La salvación humana no depende del hombre ni de sus obras, sino de Dios. El optimismo renacentista se sustituye por el pesimismo. La postura antirrenacentista anterior contrasta, sin embargo, con la que Lutero mantiene hacia las Sagradas Escrituras, cuya lectura propone, siguiendo las más típicas tesis humanistas, que deben ser leídas sin intermediarios. Es la teoría del "libre examen". Como consecuencia de ello, en 1542 el papa Paulo III creo la "Sagrada, Romana y Universal Inquisición", mas conocida por el "Santo Oficio", con el fin de combatir a luteranos y calvinistas. Esta institución ejercerá un efecto nefasto sobre el pensamiento, condenando a Galileo y la nueva astronomía, mandando a la hoguera a Giordano Bruno y atemorizando a todos los pensadores de la época, incluido el mismo Descartes. Otro elemento cultural relevante es el Barroco. Frente al equilibrio y a la armonía renacentista, el Barroco exalta el exceso y la desmesura. Los edificios se hacen más dinámicos curvando sus líneas, las imágenes adoptan posturas forzadas y la pintura resalta el contraste de colores. Todo sucede como si no hubiera orden ni necesidad. Todo es cambio, mutación: no hay nada estable. La realidad se reduce a apariencia, no hay esencia; o esa esencia está oculta, no se ve. La vida se representa como un sueño o como un teatro, pero no como un sueño placentero, ni como un teatro alegre, sino como una pesadilla o una gran farsa. Todo esto influye en Descartes y le hace desconfiar del conocimiento sensible, que es simple apariencia. Como los sentidos nos engañan con frecuencia, es necesario construir un conocimiento basado en la razón y en las leyes de la razón, que es la única capaz de penetrar en la estructura profunda de la realidad, o sea, su esencia. El último elemento cultural, importantísimo, es la revolución científica, que se inicia por la astronomía. La concepción del mundo geocéntrica que se había mantenido hasta ahora es sustituida por otra heliocentrica propuesta por Nicolás Copérnico, que fue perfeccionándose, sobre todo por la labor de Kepler y sus tres leyes, y probada definitivamente por Galileo. El heliocentrismo provocó adhesión de los mejores pensadores, entre ellos, Descartes. Al unificar los dos mundos de Aristoteles, supralunar y sublunar, toda la realidad podía ser estudiada de la misma manera, con el mismo método. La observación, que antes se dirigía al mundo infralunar, el de nuestra experiencia, ahora se generaliza. Las matemáticas, que antes se aplicaban al mundo supralunar, el único que era perfecto, ahora también se aplican a la experiencia ordinaria. Y estos son dos de los tres ingredientes que forman parte del nuevo método científico, cuyo creador fue Galileo Galilei: observación y matematización (tanto del fenómeno como de la hipótesis explicativa), a los que se añade la comprobación experimental (de esa hipótesis explicativa). De las tres fases que componen el nuevo método científico conviene destacar la segunda, la matematización, tanto por la intervención que ejerce sobre las otras dos (matematización del fenómeno y comprobación de la hipótesis formulada en lenguaje matemático), como por su influencia decisiva en el pensamiento de Descartes. Es de destacar el enorme avance de las matemáticas ya en el siglo XVI y también en el XVII cuya mayor aportación fue el álgebra.

Contexto filosófico

1.3 .- Contexto filosófico. GIF ART VETERAN NELOS HELP DO ALESS El Discurso del método (1637), no constituye una obra independiente. Se publicó acompañada de tres tratados científicos, La Dióptrica, Los Meteoros, y La Geometría. El Discurso del método consta de seis partes: la primera parte hace referencia a la época de formación de Descartes, su estancia en La Flèche y la insatisfacción que le produjo la enseñanza recibida. Es la parte autobiográfica. La segunda parte trata del método y su importancia para la ciencia y la filosofía. La tercera trata de la moral provisional. La cuarta es un resumen de su metafísica. La quinta parte habla de física y fisiología y en la sexta parte se justifica la publicación de la obra y se establecen algunas precisiones metodológicas para aplicar bien el método. Descartes es el primer filósofo verdaderamente innovador de la época moderna; su pensamiento registra diversas influencias del ámbito filosófico de la época. La primera influencia viene de aquellas filosofías de la antigüedad griega que resurgieron en el Renacimiento, y más concretamente, del escepticismo, que rechaza, ya que Descartes sí cree que puede alcanzarse el conocimiento verdadero y, del estoicismo, que admite en sus reglas provisionales de moral. El escepticismo renacentista no es una simple repetición del griego. Los temas clásicos de la relatividad y variabilidad de las opiniones y costumbres, la subjetividad y el engaño de los sentidos o los errores de muchos razonamientos se plantean con un nuevo enfoque, determinado por las disputas religiosas, los descubrimientos geográficos, que traen consigo el conocimiento de culturas muy diferentes, y la pervivencia del dogmatismo escolástico medieval. Escépticos importantes fueron Miguel de Montaigne, al que leyó Descartes, Pierre Charron y Francisco Sánchez. La segunda influencia viene del agustinismo, reactualizado por la reforma luterana. Descartes se asemeja a San Agustín en la importancia dada al sujeto, en la demostración de la existencia de Dios a partir del sujeto (res cogitans), aunque el análisis que hace de este no sea psicológico sino metafísico. La misma expresión agustiniana "si me equivoco, existo", se parece al famoso "pienso, luego existo". C viene resaltar la postura de Descartes ante la filosofía escolástica. Aunque la descalifica abiertamente, no es capaz de superar por mpleto alguno de sus conceptos y planteamientos. Es lo que se ha llamado el Descartes tradicional. Sigue usando la noción de sustancia (res) para referirse al yo, como si el yo fuera una simple cosa, al modo del realismo. El sistema filosófico que pretende es de carácter metafísico, organizado deductivamente en torno a las tres nociones metafísicas fundamentales Alma, Dios y Mundo. Y sobre todo, necesita demostrar la existencia de Dios para justificar que la mente no se engaña, que las ideas que son objeto de la mente son verdaderas (Dios no nos ha construido mal), que ese mundo concebido por la mente como res extensa (sustancia extensa) existe en la realidad. A pesar de lo anterior, el pensamiento de Descartes no pudo penetrar en las universidades que, dominadas por la . se cerraron a su influencia. No obstante. es plastica. se stante. su pensamiento tuvo una gran resonancia. Gran parte del vo una dr .com

El Racionalismo

1. El racionalismo continental
2. Concepto de racionalismo
3. Las reglas del metodo

La Moral Provisional

1. La moral provisional

Crítica de las Ideas Innatas

1. Locke: Critica de las ideas innatas

El Empirismo

1. Hume: El conocimiento
1. Los elementos del conbdimiento
2. Los modos de conocimiento
3. La critica al principio de causalidad
4. El tercer principio de la naturaleza humana
2. Hume: La realidad
1. La existencia de la realidad exterior al sujeto

El Materialismo Mecanicista en la Ilustración

1. El materialismo mecanicista en la Ilustración

El Proyecto Cartesiano

1. El proyecto cartesiano
2. El método
3. Metafísica
4. Interpretación del cogito

La Sustancia

1. La sustancia
1. La sustancia infinita
2. La sustancias finitas

La Duda Metódica

1. La duda metódica

Revisión Crítica de la Filosofía Cartesiana

1. La revisión critica de la filosofia cartesiana
2. El principio empirista y la teoria de las ideas
1. Concepto
2. Fundamentos
3. Principios básicos del empirismo,
4. Coincidencias entre Racionalismo y empirismo
5. Diferencias entre Racionalismo y empirismo
3. La existencia de Dios y del sujeto pensante
4. Fenomenismo y escepticismo

Otros Autores

1. Otros autores

Índice

Unidad 7 EL DEBATE EPISTEMOLOGICO Y METAFISICO EN LA MODERNIDAD Entreterends insta1. Contextos Contexto histórico 1 . 2. Contexto cultural 3 . Contexto filosófico 2. El Racionalismo 1 El racionalismo continental 2 Concepto de racionalismo 3 Las reglas del metodo 6 . La moral provisional 7 Locke : Critica de las ideas innatas 1 3. El empirismo 2. 8 Hume : El conocimiento 1 2. Los elementos del conbdimiento Los modos de conocimiento 3. La critica al principio de causalidad 4. El tercer principio de la naturaleza humana 9 Hume : La realidad 1. La existencia de la realidad exterior al sujeto 1. El materialismo mecanicista en la Ilustración 1 . El proyecto cartesiano 2. 3. El método Metafísica 4. Interpretación del cogito La sustancia 5. 1. La sustancia infinita 2. La sustancias finitas 4 . La duda metódica La revisión critica de la filosofia cartesiana El principio empirista y la teoria de las ideas Concepto 1. 2. Fundamentos 3 . Principios básicos del empirismo, 4. Coincidencias entre Racionalismo y empirismo 5. Diferencias entre Racionalismo y empirismo 2. La existencia de Dios y del sujeto pensante 3. Fenomenismo y escepticismo 10. Otros autores Índice 6 Descartes