San Agustin de Hipona: Fe, Razon y la Iluminacion Divina

San Agustín de Hipona

CFA CENTRO DE FORMACIÓN ÁLVARO 5 San Agustín de Hipona 1 San Agustín buscó incansablemente hallar la verdad durante toda su vida. Su alma descanso cuando accedió al conocimiento de la verdad revelada, que se identifica con el Cristo Redentor. Toda su obra vertebra en la búsqueda incansable por hallar la verdad. ¿ Por dónde empezar? " In te redi": Busca en tu interior. Y así, buscando en su interior se encontró con el Redentor Salvador, Jesucristo.

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Contexto Histórico y Cultural de la Edad Media

Inicio de la Edad Media

Tema 5. San AgustínI Contexto histórico y cultural La Edad Media Comienza en el año 476 d. C. y termina con la invasión de Constantinopla por los turcos en el año 1453 d. C Por el Edicto de Milán del año 313, el emperador Constantino establece la existencia legal del cristianismo, y su hijo Teodosio en el Edicto de Tesalónica, 380, lo elevó a este a la categoría de religión oficial del Estado Romano. Cuando Ambrosio de Milán, se convirtió en uno de los más influyentes doctores de la Iglesia, consiguió que el propio emperador, Teodosio, sufriera una penitencia pública y tuviera, a la postre, que cerrar los templos paganos. A la muerte de Teodosio, sus hijos Arcadio y Honorio se repartieron el Imperio y desde entonces existieron dos imperios con distintos destinos: el imperio romano de occidente que fue víctima de las invasiones bárbaras, y el imperio de oriente que duró hasta la invasión de Constantinopla por los turcos en el s. XV d.C. (1453)

Periodos de la Edad Media

Veamos, de manera sintética los dos periodos de la Edad Media

• Alta Edad Media (V d.C al XI d.C)

  A la destrucción del Imperio Romano por los vándalos en el 410, siguió una decadencia generalizada y la pérdida de muchos logros de los romanos, especialmente en las comunicaciones (correos, rutas terrestres y marítimas). A esta decadencia se une una economía depauperada, que se mantiene en las poblaciones europeas al menos hasta el siglo XI, exceptuado el breve intervalo de prosperidad durante el reinado de Carlomagno (coronado emperador en el 800). El feudalismo es el sistema socioeconómico propio de esta situación, donde las poblaciones quedan divididas en dos clases: señores y vasallos (quienes cultivan las tierras de los nobles). Importante hacer notar la aparición de órdenes religiosas integradas en el seno de la institución eclesiástica: S. Basilio lo consiguió en Oriente y, en vida de S. Agustín, lo logró S. Benito en occidente. Este factor hizo que el monopolio de la enseñanza estuviera en manos de la Iglesia, por lo menos hasta el siglo XII incluso a nivel elemental de saber leer y escribir .. Este estado de cosas dio gran poder unificador a la Iglesia y una homogeneidad estrecha al pensamiento. La actitud de la Iglesia ante los asuntos humanos quedó establecida en la decadencia del imperio romano: la vida en el mundo sólo era una preparación para la vida eterna en el cielo o en el infierno.

• Baja Edad Media ( Xi-XIV d.C)

  El cambio de situación se produce a partir del siglo XII, cuando se inicia un proceso ininterrumpido de recuperación en todos los campos. En economía se produce un crecimiento notable de la agricultura y con él un importante aumento de la población; aparece una incipiente economía de mercado y las ciudades crecen, aumentando su peso e importancia. Comienza así el declive del sistema CFA CENTRO DE FORMACIÓN ÁLVARO www.cfalvaro.com Tema 5. San Agustín 2feudal. El proceso de crecimiento y transformación se acelera en el siglo XIII, cuando florece el arte gótico, se fundan nuevas órdenes religiosas como las de los dominicos y los franciscanos y se crean las primeras universidades (París, Oxford).

Aparición de las Universidades

Realicemos un breve apartado de la aparición de las universidades. En el fin de la Edad Media, el compromiso de la Iglesia con el orden feudal es enorme, y esto le lleva a legitimar y defender la economía agraria. Cuando en el s. XII despierte una economía mercantil y manufacturera, la Iglesia reaccionará atacando las herejías, por ejemplo la de atreverse a afirmar "que el hombre podía acercarse a Dios sin necesidad de huestes de clérigos codiciosos y de mala vida." Estas y otras "herejías" pudieron ser sofocadas durante un tiempo por las armas (fue significativa la gran campaña de exterminio contra los albigenses en 1209). Pero, luego, su mejor arma resultó ser la autorización de las órdenes mendicantes (dominicos y franciscanos). Los dominicos fueron, desde el principio reaccionarios, teniendo por objetivo frenar la "herejía" por la persuasión. Los habitantes de las ciudades eran más cultos que los siervos y aldeanos, por lo que tuvieron que crear fuertes bastiones de la ortodoxia como S. Alberto o Sto. Tomás, siendo estos más que filósofos, emblemas de la cristiandad frente al nuevo orden burgués que apuntaba pujante en las ciudades. Las Universidades nacen bajo este signo. Al principio este "afán de cultura" se dirigió a través de las escuelas catedralicias (Chatres y Reims), pero hacia el s. XII, se hizo necesario convertir estas escuelas en universidades. Bolonia y París, Oxford en 1167 como filial de París, Cambridge en 1209, Padua en 1222, Nápoles 1224, Salamanca en 1227, Praga 1347, Cracovia 1364, Viena 1367. Desde el principio fueron lugar de educación de clérigos y la enseñanza se impartía por medio de disertaciones y discusiones, pues los libros escaseaban. El plan de estudios se determinaba en base a las siete artes liberales. Primero con una enseñanza dirigida a hablar y escribir bien en latín: el "trívium" (gramática, retórica y lógica), luego los saberes más especializados: el "quatrivium": aritmética, geometría (los tres primeros libros de Euclides), astronomía (en donde cobraba especial importancia el cálculo de la fecha de Pascua y del calendario sacro) y música. Luego de completar estos estudios se podía elegir entre Filosofía y teología, medicina o derecho. Ni la Historia ni la literatura tuvieron lugar, lo que motivo el ataque enconado de los humanistas del renacimiento.

Contexto Filosófico Medieval

II. Contexto Filosófico de la Edad Media Hay quien ha descrito el pensamiento en el medievo como una tensión dialéctica entre fe y razón. El polo del hombre se había convertido en un vértice que desplegaba imágenes de servidumbre. Su imagen estaba alienada, gracias a la concepción de su principio creador (Dios), en su propia visión como siervo de Dios y fiel de la Iglesia cristiana. Por encima de su existencia siempre habría de colocar una existencia superior, de la cual habría alguna representación aquí en la tierra, fuera señor feudal o señor CFA CENTRO DE FORMACIÓN ÁLVARO www.cfalvaro.com Tema 5. San Agustín 3feudal eclesiástico. El polo del mundo, tanto en la tradición derivada de Platón como la derivada de Aristóteles, se redujo a un "valle de lágrimas" en el que lo mejor que podía esperarse era alcanzar las fuerzas suficientes para evitar el pecado y, por tanto, la condena eterna. La vida no tenía otro sentido que el de ser tránsito a "otro mundo". Así, pues, el pensamiento anidaba en las bóvedas celestes de la teología ocupado en objetos cada vez más intrincados y desconectados del problema de vivir. A lo largo de toda la Edad Media hubo muchos pensadores de excepcional valía, que sobresalieron pese al constreñimiento del pensamiento por la asfixia de la ortodoxia. Dos vamos a considerar aquí: a Agustín, obispo de Hipona y a Tomás de Aquino, pequeña ciudad situada al sur de Roma, antes de llegar a Nápoles. Ambos fueron nominados "santos" por la Iglesia para configurar un modelo a imitar. S. Agustín escribe su obra en el siglo IV y V d.C. y vive la época de la caída del gran imperio romano, Sto. Tomás lo hace en el s.XIII, en plena efervescencia de las recién creadas universidades.

Vida y Obras de San Agustín

III. Vida y obras Nace en Tagaste el 354. Su padre Patricio era un pequeño comerciante rural, vinculado con el paganismo. Su madre Mónica, era una cristiana piadosa fervorosa. La formación intelectual de Agustín se realizó exclusivamente en lengua latina y basándose su enseñanza en autores y pensadores latinos. Cicerón fue un modelo para él. Durante mucho tiempo profesó la fe del maniqueísmo, pero renunció dicha desviación doctrinal y se convirtió al cristianismo. En el 387 fue bautizado por el obispo Ambrosio en Milán. Tras el fallecimiento de su madre y con su regreso a Tagaste, vendió los bienes familiares y fundó una orden religiosa, los que posteriormente se llamarán agustinos. En el 391, estando en Hipona fue ordenado sacerdote y en el 395 consagrado obispo. Esa época fue de gran elaboración doctrinal y, la mayoría de sus obras fueron escritas durante ese periodo.

Influencias en el Pensamiento de Agustín

Es importante reseñar las diferentes influencias que tuyo durante su vida y que sirvió para confeccionar o elaborar su propio pensamiento y doctrina filosófica y teológica. L primera persona que influyó muy notablemente fue su madre Mónica. Mónica tenía una cultura modesta pero una fe muy arraigada. Las verdades de Cristo contempladas por medio de la fe tan recia de su madre constituyen el punto de partida de la evolución de Agustín, aunque tardará años en convertirse. La obra que hizo descubrir la filosofía a Agustín fue el Hortensio de Cicerón, mientras estudiaba en Cartago. En esta obra Cicerón defiende la filosofía como sabiduría y arte para encontrar la felicidad. Dijo Agustín en su libro "Las Confesiones": En verdad, aquel libro cambio mis sentimientos y hasta modificó mis plegarias, mis propósitos y deseos. Repentinamente se convirtió en vil toda esperanza humana, y con un ardor increíble suspiré por la sabiduría inmortal" Por eso, se fue a la Biblia, pero no la entendió. A los 19 años se convirtió al maniqueísmo, ya que daba respuesta a sus anhelos: alcanzar la salvación por la razón y profesar el nombre de Cristo. Sin embargo, CFA CENTRO DE FORMACIÓN ÁLVARO www.cfalvaro.com Tema 5. San Agustín 4en el 383/4 se separó internamente del maniqueísmo y apunto estuvo de asumir los principio de la filosofía escéptica, que afirma que hay que dudar de todo porque no hay certeza de nada. Los encuentros que mantuvo con el obispo Ambrosio fueron decisivos para dar el paso a la conversión del cristianismo: la forma de interpretar los textos bíblicos, la lectura de los neoplatónicos (quienes le dieron a conocer la realidad inmaterial y la no realidad del mal), con las lecturas de las cartas de san Pablo aprendió el sentido de la fe, de la gracias divina y el papel de Cristo Redentor. La última fase de Agustín estuvo marcada por los encuentros polémicos y las batallas contra los herejes. Es inmensa la producción de su obra. Expondremos aquí las principales de carácter filosófico: Contra los Académicos, La vida feliz, El orden, Los soliloquios, La inmortalidad del alma; La Trinidad, La Ciudad de Dios.

Fe y Razón en San Agustín

IV. Fe y Razón El neoplatonismo asumido por Agustín hizo posible que tuviera otra perspectiva de la Realidad, de una visión material a otra salvífica. Todo se interpretaba ahora desde una perspectiva de fe: sustancia de vida y de pensamiento, Surgía, de esta forma la filosofía cristiana. La conversión es el eje vertebrador en torno al cual giraba todo el pensamiento de Agustín y la vía de acceso para el conocimiento pleno. Ahora bien, ¿la fe sustituye al pensamiento? ¿ Estamos ante un nuevo escenario de fideísmo? No. La fe no sustituye a la inteligencia y tampoco la elimina, sino que la fe estimula y promueve la inteligencia. La fe es un cogitare cum asesione (un pensamiento con asentimiento). Por este motivo, si no hubiera pensamiento, no habría fe. Y, por otra parte, la inteligencia no elimina la fe, sino que la refuerza y la aclara. En el libro De Trinitate, Agustín afirma: "La fe busca, la inteligencia encuentra; por esto dice el profeta: Si no creéis, entonces no comprenderéis. Y, por otra parte, la inteligencia sigue buscando a Aquel que ha encontrado; ... El hombre debe ser inteligente para buscar a Dios". Sin embargo, aunque sí busca la razones para creer, es la fe la que hace posible que lleguemos al conocimiento de la verdad revelada que es Dios mismo.

• "Entiende para creer; cree para entender".

El Hombre y su Creador

V. El hombre y su Creador.

• "In te redi": "Vuelve sobre ti mismo"

  Se puede entender su obra en el contexto de una transformación de la cultura grecorromana por la irrupción del cristianismo. Ello supone un punto de partida importante: la realidad del mundo es efecto de la creación de un Dios, al cual se le debe todo cuanto los hombres y el mundo son. S. Agustín procede del pensamiento griego, de Platón y de Aristóteles (sobre todo del primero), vía Porfirio, Plotino, los epicúreos, los académicos, Cicerón. CFA CENTRO DE FORMACIÓN ÁLVARO www.cfalvaro.com 5