Introducción a la Edad Moderna: Renacimiento y ciencia renacentista

Introducción a la Edad Moderna

El siglo XIV abre una nueva perspectiva en todos los órdenes. No solo en el filosófico, sino en el científico, en el artístico. Una nueva visión del mundo, la revolución científica marcará un antes y un después; la invención de la imprenta, el descubrimiento del Nuevo Mundo, ... Toda una serie de acontecimientos que cambiará prácticamente la vida de Europa. Empezando por la caída del Antiguo Régimen Feudal.

CFA CENTRO DE FORMACIÓN ÁLVARO www.cfalvaro.com Tema 6. Introducción a la Edad ModernaRENACIMIENTO: EL NACIMIENTO DEL SUJETO Y LA NUEVA IMAGEN DEL MUNDO

La Concepción del Mundo

Con el término Renacimiento se quiere señalar una serie de procesos muy amplios y distintos.

En primer lugar, se trata del renacer de la cultura clásica greco-romana; en segundo lugar, del florecimiento de la ciencia, y por último, del resurgimiento de una concepción humanística frente al teocentrismo.

El Renacimiento impregna con nuevo espíritu la realidad. Una nueva dimensión se abre a lo humano y nuevo: perspectivas de futuro y progreso emergen en el horizonte de los siglos XV y XVI, que contrasta fuertemente con la oscura época del medioevo.

Inocencio III escribía en su "De miseria humana":

"Tú, hombre, andas investigando hierbas y árboles; pero estos producen flores, hojas y frutos, y tú, produces liendres piojos y gusanos; de aquellos brotan aceite vino y bálsamo; y de tu cuerpo sólo esputos orina y excrementos."

La respuesta de Manetti representa el nuevo impulso renacentista:

"Nuestras, vale decir, humanas, son todas las casas, los castillos, las ciudades ... nuestras las esculturas, nuestras las pinturas, nuestras las artes, nuestras las ciencias, nuestra la sabiduría. Nuestras ... en su número casi infinito todos los inventos, nuestros, todos los géneros de lenguas y literaturas ... nuestra, en fin, toda esa maravillosa industria."

Esa respuesta a Inocencio III se escribía en 1452, justo en el año del nacimiento de Leonardo da Vinci.

El arte es al mismo tiempo conocimiento científico; la creación artística es una obra de fantasía, pero de una fantasía exacta, matemática.

Leonardo realiza investigaciones anatómicas, zoológicas, botánicas, ópticas, mecánicas, porque para expresar la naturaleza en el lienzo hay que conocer su mecanismo interno, para poder pintar la superficie (del lienzo) a la naturaleza, hay que saber de su profundidad. El problema de la perspectiva no era, pues, un problema sólo de representar volúmenes en un plano, sino de representar la profundidad y la virtualidad de la naturaleza, su estructura matemática, sus maravillosos mecanismos de vida en otro espacio: el del lienzo, plano y virtual. Había que fundir la habilidad artística del color y la figura, con la razón científica que comprende el Universo. Había, pues, que representar el alma del movimiento, los músculos, los nervios, sus tendones, su actividad, la vida en definitiva. Hay por tanto una fusión entre el arte y la ciencia.

"El arte -decía Ficino- es una especie de naturaleza, que trata la materia desde fuera, creada en la superficie, en cambio, la naturaleza es un arte que modela CFA CENTRO DE FORMACIÓN ÁLVARO www.cfalvaro.com Tema 6. Introducción a la Edad Moderna 2materia desde su interior, domina la intimidad y extrae de ella las formas sustanciales.'

Está claro en Ficino que la naturaleza, el mundo sensible, lejos de ser un valle de lágrimas, es un objeto privilegiado, un motivo de asombro. La Naturaleza es tremendamente sabia, el artista sólo tendrá que imitarla.

Si el arte presupone conocimiento, éste se halla en relación con la Naturaleza. El conocimiento ya no es una iluminación divina, sino "contemplación" de la armonía bella y maravillosa de la Naturaleza. Y si algo hay que engrandece a Dios, no es el sufrimiento del hombre, ni su sacrificio, no es tampoco su justicia divina implacable, sino su Obra: La Naturaleza.

Arte, ciencia y Naturaleza dan fe de un orden cósmico, y ese orden es exacto.

Poco más de un siglo después, Galileo sentenció: "La Naturaleza es un libro escrito en caracteres matemáticos".

Para el pensamiento medieval era evidente que el hábitat terrestre del hombre era el centro del Universo. La tierra aparecía como algo sólido, amplio y quieto. Los cielos estrellados se presentaban como esferas livianas, pavorosas y no muy distintas que se movían suavemente alrededor de la Tierra.

La Naturaleza había sido creada para servir al hombre y este para servir a Dios, conectado en su destino a Él.

La Imagen de Dios

Durante toda la Edad Media la Iglesia, tuvo el monopolio del pensamiento filosófico y buena parte del resto (político, artístico, espontáneo ... ).

En el siglo XIV se abre una brecha profunda por donde hará crisis este vasto sistema ideológico-religioso. El cisma se consolida en los siglos XV y XVI.

Los conflictos entre el poder eclesiástico y la emergencia de un nuevo modelo de sociedad aparecen por distintas vertientes:

• Conflictos entre la Santa Sede y los Príncipes renacentistas. Sirva de ejemplo el enfrentamiento de Federico II de Sajonia con el Papa.
• Conflictos derivados de la formación de las Iglesias nacionales.
• El propio cisma entre protestantes y católicos es el mejor ejemplo.
• Los conflictos ideológicos producidos por el nuevo entendimiento de la ciencia, que sus progresos cuestionaba la concepción teocéntrica del Universo y del Hombre.

Podríamos ejemplarizar esta crisis con la reforma emprendida por Lutero. Para un cristiano medieval, con todo lo ambiguo y amplio que pueda resultar, no podía haber diferencia entre las Sagradas escrituras y las enseñanzas de la Iglesia, porque las Escrituras era aquel libro que la Iglesia le había hecho llegar a sus manos en latín y en él había aprendido a leer.

La progresiva elaboración, por parte de los teólogos, de un cuerpo de doctrina hacía cada vez más visible la diferencia entre doctrina y revelación. Cada vez se evidenciará con más claridad, que una cosa son las Sagradas Escrituras en su literalidad de texto, y otra muy diferente lo que la Iglesia dice de ellas. Este problema se hace explícito en Guillermo de Ockham. Es contradictorio admitir en un mismo ámbito del saber, el de la fe en este caso, dos autoridades distintas; es decir, o se aceptan las Escrituras tal cual, o se acepta la autoridad de la palabra de la Iglesia, fundamentalmente la del Papa.

Lutero opondrá taxativamente la Verdad de la Revelación a la palabra que emana de la autoridad de la Iglesia: el Papa. En la Universidad de Wüttenberg, CFA CENTRO DE FORMACIÓN ÁLVARO www.cfalvaro.com Tema 6. Introducción a la Edad Moderna 3durante el curso 1515-16, Lutero imparte su "Comentario sobre la epistola a los romanos". En dicho comentario cuestiona el poder institucional de la Iglesia y el carisma del Papa. En esas enseñanzas estan contenidas las tesis fundamentales de la gran Reforma:

1. Sólo salva la fe. Las buenas obras no sirven de nada a una fe muerta.
2. La justicia divina no se impone desde fuera, a través de ninguna institución, sino que actúa desde dentro, en cada criatura.
3. El pecador puede ser regenerado como un enfermo por su médico.
4. Sólo por la fe se puede distinguir la "voluntad buena" (voluntad de Dios) de la "voluntad mala" (voluntad del Diablo). La fe es, pues, un criterio de acción justa.

En su lucha por la Reforma se enfrenta al Papa, enfrentamiento que llega a su culmen, cuando en octubre de 1517,en sus 95 tesis "Contra las Indulgencias", Lutero se oponga a la construcción de la gran basílica de San Pedro en Roma. Sus ideas centrales en estas tesis eran:

a) El perdón únicamente le es dado conceder al poder de Dios, poder que ninguna institución puede suplantar ni siquiera el Papa.

b) Frente al poder jerarquizado de la Iglesia, opone la caridad cristiana.

c) Igualmente, frente a esta jerarquización, afirma la igualdad de todos los "súbditos" de Cristo, herederos y ministros de Dios.

La Ciencia Renacentista

En el Renacimiento tiene lugar una revolución científica de gran alcance, que da lugar, ante todo, a la física moderna.

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Desde el punto de vista de la historia de la filosofía, lo que interesa resaltar no son los términos concretos de las nuevas formulaciones científicas, sino los supuestos filosóficos que las mantienen. ¿ Qué fundamentos y concepciones de la realidad hacen posible los nuevos derroteros que va a tomar la ciencia? Esta es la pregunta que nos interesa responder aquí.

La revolución científica renacentista, conocida como "Giro copernicano" constituye, en su esencia, el tránsito de un mundo cerrado a un universo infinito.

En la cosmología aristotélica, desarrollada posteriormente por el astrónomo Ptolomeo (escuela alejandrina), se colocaba al hombre en el centro de un mundo cerrado por un conjunto de esferas cristalinas. La Tierra ocupaba el lugar interior central, en torno al cual se disponen las esferas, en las que, a modo de perlas engarzadas, se incrustan la luna, el sol y el resto de los planetas conocidos. El hombre al habitar el planeta Tierra goza del privilegio de estar situado en el centro del cosmos.

Con Copérnico, el Sol pasa a ocupar ese lugar central (sistema heliocéntrico, la Tierra es uno más de los planetas que giran alrededor de él. Ya no se encontrará el hombre ante un mundo finito y limitado, sino que será el mundo el que se encuentre ante el abierto, infinito y, la Tierra, formará parte de él, como una pieza más de ese cosmos escrito con caracteres matemáticos.

En la concepción cosmológica aristotélica todo tenía su lugar, todo encontraba su explicación gracias a la naturaleza que poseía. Todas las piezas encajaban CFA CENTRO DE FORMACIÓN ÁLVARO www.cfalvaro.com Tema 6. Introducción a la Edad Modernaen un conjunto ordenado y jerarquizado, el fuego arriba junto al mundo perfecto supralunar, más abajo el aire, luego el agua y en el centro del mundo sublunar, la Tierra pesada y fija. Con la nueva concepción copernicana el cosmos se convierte en una selva inexplorada, en la que el hombre puede perderse si se interna en la espesura; será necesario desbrozar la maleza y emprender la gran aventura intelectual de dominar el mundo desconocido, hazaña más emocionante y arriesgada incluso que la que emprendieron un siglo antes los conquistadores de océanos. Esta vez, sin embargo, en lugar de naves serán los instrumentos de la ciencia los que contengan el alma de los aventureros. Lo que comienza siendo una nueva hipótesis astronómica de Copérnico, que pretendía dar cuenta de los fenómenos en términos más sencillos, será el punto de arranque de la quiebra de la física aristotélica, vigente para toda la concepción del mundo a este lado de los cielos.

Los movimientos terrestres, para Aristóteles, no consistían en otra cosa que en la tendencia de los cuerpos hacia su "lugar natural". Era la naturaleza de las piedras lo que dirigía a estas hacia la tierra de la que salieron al ser arrojadas hacia otro elemento menos pesado como el aire (lo que constituiría un movimiento violento, fuera de su naturaleza).

La física moderna se edificará sobre unos supuestos previos: en primer lugar, lo empírico, y en segundo lugar sobre la ley a priori, inscrita en la naturaleza con caracteres matemáticos. Observación y formalización serán las operaciones que acoten el campo de la ciencia en adelante. Este supuesto comprende un nuevo concepto de lo real, pues la realidad será a partir de aquí aquello que se deje representar en algoritmos matemáticos. En este sentido hay que considerar la división que establece Galileo entre "cualidades primarias" y "cualidades secundarias" de los cuerpos. Las primeras suponen implican la cantidad y la mensurabilidad, las cualidades secundarias, por el contrario, no son susceptibles de matematización; cualidades tales como el color, el sabor, el olor, todas ellas aprehensibles sólo por los sentidos, pero no por una razón que pueda ordenarlas en forma matemática. Sí puede captar nuestro entendimiento la figura en la racionalidad de la geometría, o el número en la aritmética o el movimiento en la combinación de ambas. No todo lo que nuestros sentidos nos proporcionan es, entonces, susceptible de constituir en ciencia, tan sólo podrán formar parte de ella aquellas impresiones sensibles que puedan integrarse en los conceptos aprioris matemáticos: figura, magnitud, número.

Pero, tal vez, lo más sobresaliente de Galileo sea el estudio de los movimientos terrestres, estudio que dará lugar a la Física Mecánica. Galileo abandonará la teoría causalidad de la física aristotélica. En Aristóteles las preguntas por el movimiento de los cuerpos se dirigían al "por qué", mientras que Galileo reduce esta pregunta y la aleja de la órbita de la esencialidad, la cuestión es simplemente: ¿ cómo ?. Desde ese "¿ cómo?" Galileo se fijara en el hecho de que en todo movimiento tiene lugar un cambio de localización espacial, cambio transcribible en términos de cantidad de espacio y tiempo. El movimiento de un móvil quedará determinado por la relación entre el espacio que dicho móvil recorre y el tiempo que emplea en hacerlo (e/t), a lo que llamaremos velocidad. Pero para que dicho CFA CENTRO DE FORMACIÓN ÁLVARO www.cfalvaro.com Tema 6. Introducción a la Edad Moderna 5