Psicología del Desarrollo I: Adquisición del conocimiento según Piaget

Psicología del Desarrollo I

Unidad 1. La Adquisición del Conocimiento

ÍNDICE

Psicología del desarrollo I ... 1

1. Objetivos del tema. 3
2. Introducción. 3
3. Naturaleza social y representacional. 4

Las representaciones

4. Modelos de adquisición del conocimento .. 6

Empirismo

4.2. Innatismo 8

4.3. Constructivismo. 9

La construcción del conocimiento

5. La adaptación ... ....... 11

6. Estudios sobre el desarrollo. 12

7. Estadios del desarrollo (Piaget) ........... 14

8. Conclusiones. ......... .17 ....... ...... ....

9. Referencias bibliográficas ...................... .. 19

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Objetivos del tema

En esta unidad 1 el alumnado será capaz de adquirir los siguientes conocimientos:

• Diferenciar los modelos explicativos del proceso adquisición del conocimiento.
• Conocer el recorrido histórico del desarrollo.
• Adquirir conocimientos básicos sobre los estadios del desarrollo.

Introducción

Los seres vivos y sus características, muchas conocidas de sobra, conviven desde miles de años atrás tomando como comunes muchos pensamientos y comportamientos, también emociones. La búsqueda de la seguridad como necesidad cuando interactuamos, es siempre una expectativa que deseamos, sin más objetivo que la supervivencia en su vertiente más básica. En este sentido parece mejor obviar que el ser vivo es un ser cambiante y que, en el caso del ser humano, estos cambios suceden a infinitos niveles; si la seguridad se basa en anticiparse a la situación que tendremos enfrente, qué menos que desear que ésta nunca cambie.

El desarrollo como tal significa cambiar de forma permanente, con mejor o peor resultado, pero cambiar con la intención de mantenerse con vida y, en segundo término, ir a mejor.

Este desarrollo, que a veces se produce de forma deliberada y a veces no, habiendo llegado por tanto a controlarlo en muchos aspectos, aún no se ha dejado dominar en su primera etapa, o lo que es lo mismo, qué parte es innata y cuál basada en la experiencia. Eso trataremos de comenzar a definir, con el objetivo de desgranar durante su abordaje aquellos conocimientos o procesos innatos y aquellos que no lo son.

No existe desarrollo aprovechado sin conocer la procedencia de los aspectos que lo componen.

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Naturaleza social y representacional

Para entender la naturaleza humana, así como su funcionamiento mental y los procesos de desarrollo en el ser humano, debemos aceptar la idea de nuestra pertenencia al grupo animal y a que somos organismos biológicos, debiendo adaptarnos al medio con el objetivo de sobrevivir como cualquiera de ellos, sin distinción alguna en cuanto a esta característica.

Sin embargo y, como es evidente, nos diferencian otros muchos aspectos del resto de animales, destacando, sobre todo, la necesidad del acompañamiento social en grandes grupos. El ser humano como "animal social" no solo convive con grupos numerosos en el mismo entorno, sino que es capaz de construir "representaciones" del mundo en el que vive y hasta de sí mismo.

Para poder mezclar estas dos características, es decir, poder pertenecer a grandes grupos sin dejar de reconocer la individualidad o la importancia de los miembros por sí solos, es necesario poseer no solo un nivel de inteligencia superior, sino capacidades de nivel cognitivo y emocional propias de un órgano tan importante como nuestro cerebro; estos ingredientes permiten la coexistencia de la cooperación y la competición en el ser humano, las que hasta ahora le han permitido realizar avances en su desarrollo, un desarrollo prácticamente imposible de conseguir si su ciclo vital ocurriera en la compañía de pocas personas.

En el momento en que el ser humano, cazador y recolector desde hace decenas o cientos de miles de años, decide asentarse en zonas concretas, alejándose de la vida nómada y tomando como nuevo estilo de convivencia el sedentarismo, es cuando comienza una vida en la que pone en marcha la ganadería y agricultura (hace 10.000 años aproximadamente), actividades que generan a su vez la aparición de sociedades mas complejas, con miembros pertenecientes a ellas que desempeñan funciones concretas y diferenciadas del resto.

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La capacidad de cooperación que ha demostrado el ser humano desde entonces ha sido muy superior a la del resto de animales, incluyendo los más cercanos a el en cuanto a nivel cognitivo. Comienzan a generar construcciones colectivas y de uso colectivo, permitiendo la aparición de "relaciones sociales" en las que se hace inevitable la necesidad de conocer los estados mentales y emocionales de las otras personas, con las que se relacionará a partir de ahora de forma más recurrente. También se conocen los planes del resto, hecho que conlleva el manejo de las representaciones mencionadas con anterioridad, y que bastantes autores señalan como capacidad exclusiva del ser humano.

El ser humano debe satisfacer sus necesidades, las cuales son a su vez compartidas con el resto de los individuos, por lo que tienen su aparición las llamadas instituciones sociales, en las que se gestan relaciones tipificadas, diferentes a las mencionadas hasta el momento; el conocimiento de otras personas a través de sus funciones y no basado en sus características psicológicas.

Las representaciones

La vida percibida a través de nuestros organos sensoriales es interpretada no solo en cuanto a su forma, sino a la función y la relación entre las partes de lo que se está percibiendo, lo que hace al ser humano superior, en este sentido, al resto de especies.

Esta interpretación tan compleja de la realidad nos permite crearla o modificarla obteniendo resultados muy valiosos. La "metacognición" se define en este sentido como la toma de conciencia y reflexión sobre las representaciones, facilitándonos la posibilidad, como se ha comentado anteriormente de perfeccionarlas o modificarlas.

Las representaciones son de contenido determinado y están a su vez vinculadas a la motivación o al impulso de actuar, ya que toda acción por nuestra parte es consecuencia de una representación. Se traspasan de generación a generación, lo que ayuda a la existencia de una cultura, que además se perpetua en el tiempo mediante elementos externos creados por el ser humano (construcciones, esculturas, etc).

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El lenguaje escrito o simbólico también es un ejemplo importante en este sentido, ya que nos aporta la posibilidad de traspasar los conocimientos con otras personas, independientemente de que exista relación temporal o espacial con las mismas, pudiendo con el transmitir nuestra cultura a generaciones venideras o lejanas de nuestro entorno.

Modelos de adquisición del conocimiento

Las diferentes corrientes desde las que se intenta explicar la adquisición de nuestro conocimiento están presentes como tema importante desde la filosofía a la psicología actual, siendo aun central si tenemos en cuenta la necesidad del ser humano de conocer los mecanismos por los que avanza o progresa de forma continua.

Nos centraremos en tres formas de adquisición como son el innatismo, el empirismo y el constructivismo.

Empirismo

Esta posición intenta explicar la obtención del conocimiento partiendo de la base en la cual los seres humanos utilizamos la información que nos proporciona el entorno, manejando lo que tenemos presente en el ambiente y sin producir apenas información nueva. El conocimiento viene de fuera y está ahí para aprenderlo.

Teniendo en cuenta esta manera de entender la adquisición de conocimiento, si nos centramos en la actividad educativa, podemos decir que "el saber" significa la transmisión de conocimientos al alumnado.

Los filósofos ingleses que sugieren por primera vez, a finales del siglo XVII, la existencia del "empirismo", son Hume, Berkeley y Locke. El concepto de "tabula rasa" hace referencia al estado de nuestra mente en el momento de nacer, siendo un almacén de información en blanco, sin contenidos, que poco a poco se irá llenando de

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conocimientos proporcionados por nuestras vivencias o experiencias, nutriéndonos de las aportaciones del resto de personas y en general, del ambiente en el que vivimos.

Dando un salto desde la filosofía que aportó el empirismo hasta la psicología de principios del siglo XX, encontramos la corriente psicológica del conductismo.

Los postulados conductistas no son más que la corroboración del empirismo filosófico (la más acorde de las tres a nuestro sentido común), que como hoy en día sabemos contiene, como toda teoría, sus puntos débiles; sin embargo, su vinculación a cómo entendemos los procesos de aprendizaje por sentido común, tal y como comentamos anteriormente, hace que el empirismo "sobreviva" desde hace siglos y sirva, junto al conductismo, de base a corrientes explicativas del aprendizaje animal y humano que han tenido, eso sí, que corregir aquellas premisas que no se sostuvieron como válidas.

El empirismo cuenta con muchos impedimentos para postularse como única corriente que nos arroje luz a la hora de conocer los procesos de adquisición del conocimiento.

Para empezar, no explica los procesos cognitivos o "la maquinaria" por la que un sujeto es capaz de interiorizar esa transmisión de contenidos que vienen del exterior.

Otro aspecto que nos clarifica los déficits de esta corriente es que, en el supuesto caso de que el ser humano solo pudiera adquirir conocimientos provenientes directamente de otras personas y no pudiera elaborar los suyos propios, significaría que aparentemente no podrían mantener diferentes visiones sobre un mismo contenido transferido; tampoco podrían mantener relatos diferentes ante un mismo hecho presenciado. Más allá de esto, si los conocimientos adquiridos son concretos y la persona que recibe la transferencia no cuenta con mecanismos internos que infieren directamente en los procesos de aprendizaje, no sería posible la generalización de estos o la relación entre varios conocimientos.

Los aprendizajes que suceden a diferentes edades y la dificultad que tenemos los seres humanos respecto a la asimilación de diferentes contenidos más o menos

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