Grado en Español: Lengua y Literatura, Universidad de Burgos

BASES CULTURALES DEL MUNDO OCCIDENTAL

TEMA 7. BAJA EDAD MEDIA

Docente: Begoña Ortega Villaro Guillermo Marín Casal Revisión: 10/11/2024 Universidad de Burgos

El Islam

1. El Islam

La cultura en el Islam

1. La cultura en el Islam

2. El libro y las bibliotecas en la España musulmana

3. El papel

4. Trascendencia histórico-cultural de Al-Ándalus

La Escuela de Traductores de Toledo

1. La Escuela de Traductores de Toledo

La Baja Edad Media

1. La Baja Edad Media

Rasgos principales de la Baja Edad Media

1. Rasgos principales

Monarquías

1. Monarquías

Desarrollo económico y urbano

1. Desarrollo económico y urbano

El movimiento de gentes

1. El movimiento de gentes

La sociedad Bajo medieval

1. La sociedad Bajo medieval

La cultura en la Baja Edad Media

1. La cultura en la Baja Edad Media

Las universidades

1. Las universidades

La Escolástica

1. La Escolástica

El libro en la Baja Edad Media

1. El libro en la Baja Edad Media

Bibliografía

Bibliografía

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El Islam y Mahoma

Mahoma (570-632) nació a fines del siglo VI, en la ciudad de la Meca, en Arabia. Era hijo de una familia de pastores, muy humilde. Su primera ocupación, desde muy joven, fue la de conductor de caravanas. Durante sus viajes, Mahoma se relacionó con judíos y cristianos, y ese trato le generó la idea de reformar la religión de su pueblo. Cuenta la tradición musulmana que a Mahoma se le apareció el arcángel San Gabriel, y le dijo: «Predica». Mahoma empezó a predicar a los árabes la idea de un único Dios y la condenación de los ídolos que adoraban. La síntesis de su pensamiento puede concretarse en: «No hay más Dios que Alá, y Mahoma es su profeta». Así nació el Islam, que quiere decir sometimiento (a la voluntad de Dios). A causa de su predicación, tuvo que huir de La Meca a la ciudad de Medina en el año 622, acto que se conoce con el nombre de La Hégira, y es el comienzo de la era musulmana. Vencidos sus opositores, Mahoma volvería a la Meca. Sus discípulos tomaban nota de todas las prédicas y las condensaron después de su muerte en un solo libro: el Corán, que significa 'la lectura' (el primer libro propiamente dicho escrito en árabe). Este libro contiene 114 capítulos, azoras, y todos comienzan con la misma oración: «en el nombre de Dios, clemente y misericordioso».

OCEANO ATLANTICO REINO FRANCO TURCOS R. Sir Daria Talas (751) Poitiers x (732) de Aral REINO LOMBARDO Mar Negro Constantinopla (718) AL-ANDALUS · Córdoba Mar de Gibraltar ·Palermo (732) R. Éufrates Bagdad PERSIA Fez® · Jerusalén El Cairo EGIPTO Golfo Pérsico R. Nilo · Medina el Islam a la muerte de Mahoma (632) · La Meca conquistas de los primeros - expansión musulmana califas (632-661) freno de la expansión musulmana conquistas de los Omeyas (661-750) ÍNDICO capital omeya conquistas de los Abasidas . capital abasida C I.C.L.

La Guerra Santa y los Califatos

Uno de los mandamientos de Alá es la Guerra Santa, y por ello los sucesores de Mahoma, los llamados califas, llevaron sus ejércitos por todos los pueblos que no profesaban su fe. Esta guerra se extendió por pueblos de Asia Menor, Egipto, Persia, India, Túnez, Argelia, Marruecos y casi toda España, territorios que los califas conquistaron en menos de 100 años, formando el vasto Imperio Árabe gobernados por diferentes dinastías o califatos. Al primer Califato Ortodoxo, con capital en La Meca y Kufa, (632-661) le sucedió el Califato Omeya (661-750), dinastía que estableció su corte en Damasco. Tras el asesinato de los Omeyas a manos de los Abasíes, el vasto Imperio árabe fue dividido en diversos califatos: el Califato Abasí (750-1259) con capital en Bagdad, el emirato independiente de Córdoba (756-929) -fundado por el Omeya Abderramán I tras su huida a Al-Ándalus- que años más tarde se convertirá en el Califato de Córdoba (929- 1031) y el Califato Fatimí (909-1071) con capital en El Cairo. En la península Ibérica a la disolución del Califato de Córdoba le sucedieron diversos reinos taifas musulmanes que fueron cediendo ante las victorias y conquistas de los reinos cristianos, tras una lucha que duró siglos. Empujados hasta el sur, Granada fue su último refugio, de donde fueron expulsados definitivamente en 1492 por los Reyes Católicos.

REINO DE NUBIA Rojo ARABIA OCÉANO Kairuán · Mediterráneo . Damasco Mar Caspio IMPERIO BIZANTINO R. Tigris Estrecho Chipre (654) R. Indo Mar Mar 23 3

IMPERIO CAROLINGIO IMPERIO( ** "CAROLINGIO ASTURIAS NWVICA HEMINICA CALIFATO OMEYA EMIRATO DE CÓRDOBA EMIRATO DEPENDIENTE DEL CALIFA OMEYA DE DAMASCO 711-756 EMIRATO INDEPENDIENTE (756-929) FRANCIA REINO FRANCO NAVARRA COND. Cont, Bartsion BARCELONA LEON Cond SulTe ZARAGOZA CALIFATO DE CÓRDOBA TOLEDO BADAJOZ VALENCIA CORDOBA GRANADA CALIFATO DEL CÓRDOBA (929-1031) REINOS DE TAIFAS (1031)

La cultura musulmana

Desarrollo cultural en el Islam

La cultura musulmana fue muy rica y constituyó un puente entre la cultura clásica y la medieval que logró salvar la tremenda crisis cultural del mundo cristiano occidental desde el siglo III al siglo IX. Partieron de los conocimientos científicos y filosóficos griegos, los tradujeron a su lengua y constituyeron bibliotecas para difundirlos. También establecieron escuelas en todos los núcleos de población, donde se enseñaba tomando como base el Corán, de forma que educación y religión quedan íntimamente unidas. Además de una extraordinaria e ingente producción literaria (que influyó notablemente en la literatura española: la poesía, los cuentos, etc.), destaca su desarrollo técnico y científico en áreas como la agricultura, la medicina, la farmacopea, la astronomía, la botánica, las matemáticas (aplicadas), la ingeniería hidráulica, etc., y dos inventos, sin los cuales la cultura occidental no hubiera llegado a desarrollarse tal y como es: los números y el papel -que ellos dieron a conocer en Europa tras traerlo desde China- . La vía principal de transmisión de esta cultura fue a través de Al-Ándalus, donde vivieron creadores de primer orden en varias disciplinas del pensamiento, las letras y las artes. Como hemos visto en el tema anterior, los árabes tomaron mucho de la cultura griega, en concreto de la ciencia (ciencia militar, administración civil), de la filosofía, que les sirvió de base para su teología, con los principios teóricos de la teología: eternidad, sustancia, accidente ... Los libros alcanzaron una especial importancia a partir del siglo VII con los omeyas, que establecieron su corte en Damasco. Allí tuvo lugar una labor traductora extraordinaria de obras griegas de todo tipo, aunque no tardaron en centrarse en filosofía y ciencia. En capital siria existía una bait-al-kuttub 'casa de los libros', en la que el califa omeya Muavia (+ 680) ordenó reunir las obras de cualquier procedencia que se obtuviesen y aquellas que solicitaba el califa. A la dinastía de los omeyas siguió la de los abasíes, quienes trasladaron la capital a Bagdad, donde se vieron muy influenciados por la cultura persa, primero a través de las traducciones al arameo (los arameos vivían en Persia), donde trabajaban y traducían medicina y filosofía. Su academia en Gondeshapur era célebre por su saber médico, y allí tradujeron a Aristóteles y a Galeno. En el 833 se funda la Academia de la Sabiduría de Bagdad, donde a los libros heredados se añadían obras extranjeras traídas especialmente de Bizancio y Persia, traducciones elaboradas in situ, obras compuestas por encargo del califa, etc. Era una institución muy similar en funcionamiento a la

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La Biblioteca de Alejandría y el saber musulmán

Biblioteca de Alejandría. Allí los traductores trabajaban sobre originales griegos para establecer versiones fieles, en árabe y en arameo, de un gran número de escritos científicos y filosóficos de la Antigüedad. Finalmente, los califas fatimíes trasladaron la capitalidad a El Cairo. Su Casa del Conocimiento contaba con unos 20.00 libros y 2.000 volúmenes del Corán. Su fin fundamental, a diferencia de las anteriores, era la transmisión de la religión. «Se preguntó al Profeta: ¿ cuál es la mejor acción? Y el Profeta respondió: es la ciencia». Entre los autores más relevantes caben destacar los siguientes: Al-Rhazi (854-925) era un empirista que compara a Aristóteles y el Corán. Fue importante en medicina, materia que él desarrolla de manera original sobre toda la tradición anterior. El filósofo turcomano Al-Farabi (872-950) toma de Platón muchas ideas. Estos dos hombres sentaron las bases de lo que iba a ser distintivo en el pensamiento musulmán: su abundancia, su polivalencia, su conocimiento de los autores de la antigüedad (Aristóteles, Platón, Galeno, Euclides, Ptolomeo). Herederos de esta tradición erudita oriental arábiga que recogen las enseñanzas de la filosofía griega antigua son dos médicos y filósofos, que desean a su vez sistematizar y superar esa basta herencia científica: el persa Avicena (Ibn Sina, ca. 980-1037) y el andalusí Averroes (1126- 1198), que establece que la filosofía y la religión son dos vías distintas para acceder a la verdad.

El libro y las bibliotecas en la España musulmana

El Corán y su importancia

El libro en el Islam tiene un gran protagonismo, ya que esta religión se basa en un libro sagrado, el Corán. Así, dice un místico árabe: «El secreto de Dios está depositado en sus Libros; y el secreto de los Libros está en el Corán, puesto que es la suma total y definitiva. Él contiene la clara exposición de todas las cosas.»1 El Corán fue el resultado de un proceso de compilación inicial en el siglo VII. Los compañeros de Mahoma sirvieron como escribas de las revelaciones que, según la tradición, le hizo el ángel Gabriel. Estos primeros textos fueron redactados al azar del material disponible: sobre hojas de palmera, en huesos planos de camello, en hojas de madera o pergamino, aunque la principal vía de transmisión fue oral. Tras la muerte de Mahoma, se consideró imprescindible recopilar todos los fragmentos para hacer una edición canónica, un proyecto cuya promoción se atribuye al califa Abu Bakr, por indicación del suegro de Mahoma, Umar b. al- Khattab, y del que se encargó el escriba Zayd b. Thabit. Después, una vez escrito el libro, se eliminaron todos los materiales primitivos, para que solo existiese una copia canónica. Una de ellas está contenida en el famoso Corán del califa Utmán (final del 1er siglo de la Hégira, 622 cuando Mahoma y sus seguidores han de huir a la ciudad de Medina, principio del calendario musulmán):

Mohamed Bel el-Shad, his san Ahmed and Hassan of Zereiny, caretaker of the al-Hussein Mosque. doplay thẻ Lê nhìn Quânat in thủ reiça roon of the mosque L. الساهير L 5

1 Tomado de F. Báez, Los primeros libros de la Humanidad, Madrid, Fórcola, 2013, pp. 306-307.